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序是古代的一种文体,大多用以题赠,或作为著作的前言,内容多说明正文的内容,写作缘由、经过、旨趣和特点.《兰亭集序》属于后者,然而它与一般的序有着明显的不同.
纵观全文,我们不难发现,它的重心并非在叙述这次集会本身,而在借题发挥,表达作者自己对人生和生命的见解.这就使得它具有了一定的哲学意味.
哲学意味一：人生短暂,乐后兴怀.
在作者看来“人之相与,俯仰一世”,人与人之间相处交往,一转眼的工夫,一辈子就过去了.《庄子知北游》也说：“人生天地之间,若白驹之过,忽然而已.”在人生苦短这一点上,王羲之和庄子的观点显然是一致的.这一点似乎并没有什么新意,可贵的是,在此基础上,王羲之又作了进一步的生发,他认为人生的短暂,影响到人们处世态度和生活方式：有的“取诸怀抱,晤言一室之内”,有的“因寄所托,放浪形骸之外”.尤其是人们在遇到自己快乐的事情时,总是心满意足,然而一旦这种快乐过后,又徒生感慨.可见,王羲之不但看到了人性中不同的一面,更体察到人性中相同的一面,也是他自己对人生的感慨.
哲学意味二：修短随化,终期于尽.
王羲之所处的东晋时代,是一个崇尚老庄哲学的时代.士大夫们大多有“天道无为”的思想倾向.庄子曾经说过“莫寿于殇子,而彭祖为夭”（世上没有什么人比夭折的孩子更长寿,而传说中年寿最长的彭祖却是短命的）.这样看来,死与生还有什么区别,有为与无为还有什么必要呢?
应该说,老庄的这种清静无为的哲学思想,对王羲之也是有影响的.因此他认为,死生既然是人生中一件无法改变的大事,就应该全凭造化,顺其自然,这就否定了人的主观能动性.
哲学意味三：死生不同,及时行乐.
“故知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.”在王羲之看来,死和生是截然不同的两件事,长寿和短命也不能同等看待.既然这样,为什么不及时行乐呢?对兰亭集会的众多士人们来说,虽然集会的初衷是“修禊事也”,但从全文来看,它只不过是一个幌子而已,这从他们流殇曲水、饮酒作诗又“畅叙幽情”的“信可乐中”足以看出.不奇怪啊,曹操不是也说“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”吗?
综上所述,《兰亭集序》一文蕴含着王羲之独特的哲学思想.受到时代的局限,这些思想既有合理的成分,也有诸如“修短随化”和及时行乐的消极因素,这是难以苛求的.
【作者单位：安徽省当涂县姑溪中学】