儒家经典《大学》中的积极心理学思想

本文是一篇积极心理学论文范文,积极心理学方面有关毕业论文提纲,关于儒家经典《大学》中的积极心理学思想相关毕业论文题目范文。适合积极心理学及心理学及教育心理学方面的的大学硕士和本科毕业论文以及积极心理学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

【摘 要】本文对儒家经典《大学》中的教育心理学思想与现代积极心理学思想进行了跨文化比较,认为《大学》中提出的教育心理目标,如何培植积极的人格与积极的体验,如何积极关注,以及如何建立有序和谐的家庭系统与积极的社会制度等观点对于建设中国本土化的积极心理学具有重要的启迪.

【关 键 词】儒家；经典；积极心理学；《大学》

PositivePsychologicalThoughtintheConfucian'Classics"TheGreatLearning".QiuHongzhong.GuangzhouUniversityofTCM,Guangzhou510405,P.R.China

【Abstract】Thistexthasparedwiththemodernpositivepsychologicalthoughtcross-culturallytheeducationalpsychologythoughtintheConfucian'classics"Thegreatlearning",thinkthathasproposededucationalgoal,howtocultivatepositivepersonalityandpositiveexperience,howtopaycloseattentiontoandtreatactively,howtosetupimportantviewssuchastheharmoniouamilysystemandpositivesocialsystem,etc.Inorder,learntoheimportantinspirationinbuildingpositiveconsultationofChina'slocalization.

【Keywords】TheConfucian,Classics,Positivepsychology,Thegreatlearning

一般认为,心理咨询可以分为医学模式和教育发展模式.前者是以矫治人存在的病理问题为中心的消极心理学(pathologypsychology,也称之为病理心理学)；后者则是以发展人的潜能,强调人的自我实现和自主发展的积极心理学(positivepsychology).与其说积极心理学是一个学派,还不如说是一种理论和态度的取向,是一种对人性理解的人文传统.许多学者认为,东方哲学思想,尤其是儒学思想,对积极心理学具有重要的启迪,继承与发扬儒家教育心理学思想对于丰富与发展中国本土化的心理咨询理论与技术是非常有价值的.

《大学》一书史载为孔子的学生曾子所作,原为西汉著作《小戴礼记》中的一篇,宋朝大儒朱熹将它列在《中庸》、《论语》、《孟子》之首,并合称为“四书”.历代学习儒家经典必从《大学》开始,可见其地位的重要.全书第一章为孔子之言,曾子述之；而后续十章则为曾子之意,门人记之.朱熹认为,大学者,即大人之学.程颐先生说,此书是入儒学之道的门径.从心理学的角度来重读《大学》,可见其积极心理学思想的取向.

1积极心理咨询的目标与程序

积极心理学在心理咨询与治疗实践上的体现就是主张要努力挖掘人的积极的潜能,激发人的认识能力.对此,儒家的观点很有启迪.儒家认为,人的本性虽然被后天的各种所遮蔽,但其本体之明未尝停息过,所以从根本上看,自我修养的重要任务在于明了和净化自己的德性,以复其天理之极.《大学》开宗明义就说出了成人修心的纲领：“大学之道,在明德,在亲民,在止于善.”在中国古代,所谓“德”含义广泛,并非仅指道德伦理.老子说“含厚德者比如赤子”,意即最高层的修养境界如返回赤子之心的德性之初.程子曰：“亲”当作“新”；止当作不变、不迁移解；“至善”,指事理当然之极.故原文第一句可以理解为修养的目标就是要回归和彰显人的淳朴的德性,做一个自新的人,直至达到最高修养的境界而不动摇.从某种意义上说,儒家积极心理学的目标平衡了消极心理学使命缺失的弊端.如果说“矫治”具有治标的价值,那么儒家积极心理学倡导的“人应该是什么”才是人类心理学的核心价值.

如何达到明德、亲民、至善的目标呢?《大学》接上文说：“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”这一段说的是从动机到情绪,再到认知提高的心理发展过程.人只有明了修身养性的最终目标才会志有定向,心才能安静不迷；神思安稳,进而才能处事精详,得其所正.

儒家思想与所有积极心理学流派对咨询目标的理解是非常相似或同构的.人本主义心理学认为,人具有潜在的善性和自我实现的潜能.人性是自主的,能自我做出成长的选择.自我实现就是人类共性的充分展现和个人潜能（或个体差异）的自我实现,使自己趋于完美.自我实现的重要特征有：人与自然合一的统合感；遇到问题时有反省自己的责任心,即诚实.积极心理学则十分强调研究与发掘人的积极力量,提倡对问题作出积极的解释,增进积极的情绪体验,培养积极的人格,建立积极的家庭系统和积极的社会制度.存在主义心理学则认为,心理咨询与治疗的核心过程是要帮助当事人认识和体验他自己的存在.一个人如果找不到生活目标,或因某种挫折失去了生活目标,或因环境巨变,感到生活迷惘,就会有“存在挫折”(existentialfrustration)和“存在空虚”(existentialVacuum)的心理困惑.心理医生就是要引导当事人自我察觉,帮助其充分地认识自己的存在和实现自己的潜能.察觉是个体对生命意义、自我发展的能力、人的情绪控制与行为选择自由的自我意识.认知心理学认为,一切良好的情绪与积极的行动始于正确的认知.临床观察表明,有心理障碍的人往往被情绪所困,思绪迷乱,非理性认识取代了理性思维.因此,在心理咨询的启蒙阶段,让当事人明了动机-目标-认知-情绪-行为的知与行的关系是非常重要的.正如《大学》中说：“物有本末,事有终结,知做先后,则近道矣.”意即凡物都有根本与枝末,凡事都有开端与结局,明白了事物发展的因果先后顺序就接近大学的道理了.人的心理问题和精神疾病也是如此.今天为什么会出现这样的结果(WhyNow),必定有它的起因和发展过程,抓住了关键问题和明了心理问题发展的前因后果,就容易找到解决问题的办法了.

2修身正心与社会适应能力的关系

从进化心理学和机能主义心理学来看,人的心理机制的形成也是适应环境生存竞争的结果.人的心理健康与否也最终以适应能力如何为最高的社会判别标准.《大学》第二段集中讨论了修身正心与社会适应能力的关系.“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.”儒家睿智地看到了治国、齐家、修身三件事之间的辩证关系.从社会心理学和发展心理学的角度来看,这是符合人的主体意识从“小我”到“大我”的心理发展规律的.这里可以分成二个层次来理解.第一层是说一个人如果想要实现自己的抱负,就必须先学会与家人和谐相处,而要治理好家庭就必须从自身的修养开始.第二个层次是说自身修养诸要素的逻辑关系.一个人要修养自己品行的人首先要真正出自内心的愿望,端正修养的动机,不要欺骗自己,而这只有通过读书和实践,充分懂得事物的自然之理才能做到.由此可知,所有个体的社会工作能力或自我抱负的实现是以个体自身是否充分的社会化为前提的,而这个社会化的主要载体就是家庭和学校.《大学》认为,“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.”无论是新精神分析学派沙利文的《精神病学的人际理论》的分析,还是临床观察都表明,那些社会适应成问题的神经症和精神病人大多有家庭教育不良和学习社会化不足的共性.

3如何培植积极的人格与积极的体验

从心理学的角度来理解,儒家所说的修身就是塑造积极的人格,而新的人格并不是一蹴而成的,而是一个“如切如磋,如琢如磨”“苟日新,新,又日新”的艰辛过程.《礼记儒行》中说“儒有澡身而沐德”,《大学》继而用沐浴、切磨骨器和玉器的比喻一方面来说明修身正心和人格塑造的持久性和必须专神用心；另一方面用来鼓励人民“自新”,这与积极心理咨询的“助人自助”宗旨不谋而合.

既然修身是一个艰难的和长期的过程,当必然受到各种情绪的干扰,《大学》告诫修身者必须明白认知与情绪的相互关系,并以端正的认识来制约情绪.“所谓修身在正其心者.身有所忿则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正.心不在焉,视而不,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.”弗雷德里克森（Fredrickson）关于积极情绪的扩建理论认为,消极的情绪会缩小个体即时的思想和行为资源以便对威胁作出应激反应；而积极的情绪则会促进个体扩建即时的思想和行为资源以帮助建立起可持续的发展资源.儒家睿智地认识到了不良的情绪会使认知过程和结果发生偏差,这种观点与认知心理学关于认知影响情绪的观点互为补充.积极心理治疗į

本文是一篇积极心理学论文范文,积极心理学方面有关毕业论文提纲,关于儒家经典《大学》中的积极心理学思想相关毕业论文题目范文。适合积极心理学及心理学及教育心理学方面的的大学硕士和本科毕业论文以及积极心理学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

4积极关注与积极治疗

正确评估来访者,在有心理问题的当事人身上发现积极的潜能不仅是建立良好的咨询关系中积极关注技术的内涵,也是促进来访者自助的前提.然而,要能同时辩证地看到一个人的优点与不足,善与恶并不是一件容易的事.如《大学》所说：“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.”尤其是对于那些朝朝暮暮与孩子在一起,溺爱子女的父母来说更不易发现孩子人格与行为的渐变.《大学》即发出了“人莫知其子恶,莫知其苗之硕”的训诫.

心理医生能否对所有人做到积极关注,关键取决于他对人性的看法.儒家认为“人人皆可为尧舜”(《孟子告子》)“亲亲,仁也；敬长,义也.无他,达之天下也.”(《孟子尽心》)如果心理咨询师信奉儒家人人皆有善心、仁义,都可以引导成长,都有成为优秀人才的观点,其积极关注和积极治疗的取向便成必然.

儒家以“仁”为自己的核心价值.《中庸》里说“仁者,人也”.樊迟向孔夫子请教什么是仁,子曰：“爱人”(《论语颜渊》)；可见,仁就是以“爱人为本”的人道.积极心理学亦将爱称之为人的第一能力,将激发主体爱的能力当作积极治疗的基本策略.

人的认识能力被积极心理学称之为第二能力,而激发人的认识能力的方法莫过于启发式教育,《论语述而》中早有“不愤不启,不匪不发.举一隅不以三隅反则不复也”的教育格言流行于世.

积极心理治疗改变了行为主义所强调治疗的超道德性(amorality)的倾向,将“德”性原则引入心理教育之中,甚至可以说就是将德育与心育视为同一.如《中庸》里说：“知、仁、勇三者,天下之达德也.”“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.知斯三者,则知所以修身；知所以修身,则所以治人,所以治人,则知所以治天下国家矣.”

5建立有序和谐的家庭系统与积极的社会制度

建立积极的社会制度以培养积极的人格是积极心理学的主要研究目标.家庭是社会的细胞,也是每个人最初社会化,人格形成和心理疾病培植的温床.积极心理学认为,家庭中对心理健康和幸福感影响最大的是家庭成员之间的关系,其中夫妻之间的亲密关系、父母与子女之间的亲子关系是最核心的家庭关系.儒家与积极心理学一样,将家庭视为训练健康人格的摇篮和个体走向社会的起点,将建立有序和谐的家庭人际关系视为与建设和谐社会同构.孔子说：“立爱自亲始,教民睦也”(《礼记祭义》).《中庸》引《诗经小雅》言,认为和谐的家庭气氛应该是“妻子好合,如鼓瑟琴.兄弟既翕,和乐且耽.宜耳室家,乐而妻孥.”《大学》进一步提出了建构这一有序和谐的人际关系的规则,即“为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信.”“宜兄宜弟,而后可以教国人.”“其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国,在齐其家.”“一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让.”《中庸》里更将将君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者称之为建立和谐社会的共同准则.儒家认为,“大学之法,禁于未发之谓豫”(《礼记学记》)因此,可以说儒家之学是注重从小见大,由近及远,禁止邪恶在尚未萌发之时,以预防为主的积极心理学.

6君子先自新,然后才能使对象成为新民

如果说心理咨询是一种再教育的话,那么心理咨询师就是灵魂的工程师.换而言之,要使对象有积极的情绪体验和积极的人格,心理医生就必须首先使自己积极起来,方才具有感染对象的人格魅力.《大学》中反复强调君子对民众行为的示范性.说“君子有矩之道也.”“君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.”什么是君子示范的矩之道?即“所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右；此之谓矩之道.”从心理咨询的角度看,这与预防反移情的原则相似.心理咨询师是在咨询室内给来访者树立的一个榜样或参照,就是要做到不将自己曾经讨厌的各种人的行为来对待当下的人或前或后的人.简而言之,不要将自己的任何负性情绪和消极态度转嫁给别人,不要用自己讨厌的行为来对待别人.

综上所述,儒家《大学》的教育心理学与现代积极心理学具有十分相近的观点和思想方法,可堪称为中国本土的积极心理学,仍具有很强的现实指导意义和学术价值.

7参考文献

［1］(宋)朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983

［2］张以文译注.《四书全译》.湖南大学出版社,1989

［3］任俊.积极心理学.上海:上海教育出版社,2006年出版

(收稿时间：2007-07-27)