羌绣艺术之美

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摘 要 ：羌族人的生存哲学造就了美丽、朴素、亲切、充满活力的羌绣艺术,其艺术之美了然于各色绣品之上.透过每件精美的羌绣作品,我们了解了这生活在“云端”上的少数民族的胸怀和崇尚美的境界.正确审视羌绣特有的文化和审美价值,在未来的发展中,就能更好地保护和利用传统手艺带给我们的宝贵资源.

关 键 词 ：羌绣；纹样；挑绣；艺术美；文化

中图分类号：J501文献标识码：A

“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.”唐朝诗人王之涣的《凉州词》中描述的就是当时戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时,就会难免触动离别乡愁.羌笛使我们大概了解了一个居住在我国西南岷江上游高山上的少数民族.现在我国唯一的羌族集居地便在四川阿坝藏族羌族自治州的汶川县、茂县和理县,现有约20多万人口.羌族的文明史其实远比羌笛传出讯息早很多,羌族是古代西戎牧羊人,早在3000年前的殷商时期,羌人在当时的历史舞台上就已经十分活跃.从“逐水草而居”至“依山居之,垒石为室”[1],羌民族经历了漫长的岁月,也创造了灿烂的文化艺术.

羌族是一个居住在“云端”的少数民族,迁徙隐退居住大山的山顶,此种居住生活境遇传递出该民族的生存哲学,生存繁衍中塑造了羌族的民族气质,是一个极富睿智的民族,更是一个崇尚美的民族.羌族人的辛勤劳作与居住环境在羌族服饰中得到直接展现,羌绣是服饰中最瞩目的构成元素,表达羌族人对美的追求的至高境界.羌绣的色彩鲜艳,朴素自然,不但显示了羌族妇女的聪明才智,更表达了羌族人民崇尚美的愿望.历经千年传承和发展,羌绣积淀了历史的情绪,生活的热情,美好的追求促成了风格独特的挑绣技法与各色绣品面貌.由于没有文字,羌绣无意中承担起记录羌族生活阅历、宗教信仰、追求理想的重要载体.

羌绣是羌族妇女运用各种彩线在织物上绣出的各种图案纹样,主要用于美化服装服饰、枕巾、手帕、香包等生活起居用品,其中尤以服饰上的羌绣纹样最为丰富,成就最高.羌族的服饰朴素而华美,妇女头上常常包着绣有各案的头帕,或用瓦状的青布叠顶在头上,上面绣有各案,穿着花边的衣衫,腰系绣花围腰,系有花边的飘带,腿上缠红脚带子；男人头戴青色或白色头帕,穿土麻布长衫,外套羊皮褂子,脚穿“云云鞋”,鞋子上绣有云彩图案及波纹,腿上裹牛、羊毛制的毡子绑腿[2],男女皆束腰带.羌绣在服饰中具有较强的装饰意味,无论是在围腰、腰带、衣裙、鞋上,或是在妇女的头帕、袖口、衣襟甚至袜子、鞋垫上都随处可见.

羌族服饰的绣饰不仅结构完整、物象鲜明、色彩绮丽、工艺精巧,起到美观的作用,而且借助密密麻麻的针脚,增强了衣物易磨损处的耐磨性能,延长了使用寿命.羌绣不只是一种单纯的装饰,更是独具民族特色的艺术奇葩[2],它已深深地融入了羌族人民的生活之中,是见证一个妇女贤淑智慧的标志,寄托民族情感和美好愿望的一种重要方式,也是羌族青年男女表达爱情的信物,是羌族人民对真善美追求的物化和象征.

羌绣的技法可谓丰富多样,大体分为挑花、绣花、纳花、盘花、刺绣等.挑绣和刺绣是羌族传统的民间手艺代表.据说刺绣早在明清时代就已经在羌族地区极为盛行,后来逐渐被挑绣所取代.挑绣制品是由粗布、锦线缀成,多为黑底白纹,色彩对比强烈,醒目而调和,质朴而敦厚,有浓烈的装饰图案美.羌绣的艺术之美可从以下四个方面展开论述：

一、自然野趣,朴素之美

从图案纹样角度,羌绣图样题材主要选择人们生活起居熟悉和喜欢的大自然植物、动物形象巧妙变形而为.常见绣有春天里绯红的桃花,烂漫的杜鹃,富贵的牡丹,傲美的菊花；开屏的孔雀,戏水鸳鸯,翩翩蝴蝶,美丽羽翼的飞禽以及民族图腾崇拜的山羊、老虎、狮子等形象.绣品中花卉的形态自然舒展,生动鲜活,透露着喜爱自然、热爱生活的与生命力,民俗浓郁的艺术感染力.没有拘谨、压抑的收敛意志,而更多的是释放热情、自由奔放的感召力.挑绣的花与叶,花与鸟,花与飞禽走兽,姿态和谐自然朴素而绚丽.勤劳智慧的羌族妇女将这些熟知的动植物形象和自然事物,简化、概括、抽象,以图案化的形式绣在服饰上,既是对他们生活环境的客观反映,又美化了他们的衣着服饰,凝练成民族本体认知的符码,积淀了羌族独有的民族文化艺术与信仰.

绣品正花主题纹样多见“团团花”为圆形组合,内容主要以凤穿牡丹、吉祥雀报春、蛾蛾抱百花、金瓜银灯等.边花和角花是绣品四边的点缀,其纹样多为二方连续或三角形适合纹样,其中有蛾蛾采花、吊吊花、万字格、金瓜边、灯笼花、合合花等以及各动植物图案[3].对主题正花的团花起陪衬作用,点缀互映,相得益彰.以最具代表性的挑花围腰为例：挑花围腰从外形上可分为长、短两种,多贴有荷包,从图案上分为满构图和散点构图两种,黑底白花的素挑,是最具艺术价值的挑花围腰之一.在两个并列荷包的中心位置挑绣两个不同的以石榴树为原形的适合纹样,在荷包的四个角上分别绣以不同的以蝴蝶和蜜蜂为原形的角隅纹样.在荷包下方的正中是一个菱形以石榴为原形的四方连续纹样,两边是两个对称但不同的以凤凰为原形的适合纹样,围腰的最下边是一条横向二方连续以金瓜为原形的边缘纹样.图样丰富多变,线面交织,粗细得当,从装饰绘画角度看,每件绣品真可谓不可多得的艺术佳作.

仿饰图案是在继承古羌文化的基础上发展起来的抽象纹样,如太阳纹、星辰日月纹、十字纹、万字纹、如意纹、回纹、云云纹、火纹等.男青年的三角肚兜上的纹饰与曾在四川汶川龙溪出土的西周酒器青铜鼎上的纹饰基本一致.妇女围腰上的方形组合纹饰彩绣图案,其用色及图形与敦煌莫高窟之唐代壁画“藻井”极其相似[4].

二、浓艳相宜,仿袭自然之色

羌族人没有美学理论的引导,而更多的是师承自然的感悟.色彩在羌绣中运用出神入化,艳而不俗.羌绣的织线大多采用土制棉线或五色丝线,色彩鲜靓.红绿对比相得益彰,恰到好处,直接仿照自然植物的颜色搭配,绿的清亮,青翠欲滴,红的艳丽鲜灵,海子的湖蓝,清澈干净,等等；红色中层次鲜明,冷暖对比强烈,彰显花型立体质感与新鲜靓丽感. 羌族妇女长袍色彩以红、蓝、黑为主色,辅以挑绣作装饰,配以各色围腰,加上丰富多彩的羌绣头帕,明快亮丽.色彩的使用上多用桃红、草绿、湖蓝、白、黄、黑等主色,间或点缀其它色彩来构成图案,巧妙利用对比色、补色关系,以及明度差异,色阶渐变等手法,营造出丰富绚烂、对比热烈的羌绣色彩关系.

羌族人自豪地认为：“欣赏一群羌族姑娘的服饰,犹如观三月盛开的遍野鲜花.”羌绣的色彩美感显得更概括、更集中.如飘带上的藤穿牡丹纹样,明度渐变的牡丹花在湖蓝、草绿色的叶片衬托下,以S形的藤蔓穿插其中,在黄色底布映衬下,色彩显得犹为富贵明朗,藤蔓曲线的舞动更增强一份动感,充满生命的张力.而在半襟围腰上,用白色棉线以十字绣法在黑色底布上绣出一幅幅或抽象概括,或具象简约、色彩单纯清丽的纹样,显得朴素大方、清爽明快.

三、寄托情思,美在意境

世界上每个民族在历史演进过程中,都会寄托吉祥如意的事物展望美好的生活愿景,羌族也不例外.羌绣中所绣景物,皆秀丽精致,多含吉祥如意的美好憧憬.青年男女的传达爱慕之情、生活美满的理想追求都在羌绣中得到充分发挥与释放.鱼水和谐、鸳鸯戏水的美满幸福,团花似锦、凤穿牡丹的和谐吉祥,鹿鹤回春、三阳开泰的民族崇拜,蛾蛾戏花、凤凰护石榴的多子多福的寄情拖意,等等图案形象灵动逼真,寓意深刻,意境美好.

羌族对羊的感情类似于藏族人对牦牛的感情.羊又以它自然亲切的形象,温润绵软的性格,加之是其生活物资的重要来源等因素而被演化为羌族的吉祥符号,如在羌绣中经常会出现“四羊护菊图”、“四羊护宝图”[5]等纹样,用来寄托人们对美好生活的期望和祝福.信手拈来的挑绣纹样,美丽而又寄托吉祥,生活的艰辛化作对美的强烈追求,把心灵深处不易表述的美好意愿通过绣品呈现出来.

四、艺匠之中,疏密对比,美在自由

羌绣中的每款题材纹样组织,都透出疏密对比的自然处理,错落有致的布局,图案的设计形象逼真,既丰富多样又生动自如.据说羌族妇女挑绣不打样,信手自然织绣,边绣边组织纹样,生活中花卉虫鱼的样貌了然于胸,绣起来也就得心应手.所以同一题材而样式重复者甚少,即使左右对称的鞋垫等绣品,虽然图样基本一致但也会有些许不同,其原因在于不描样、不打底稿.自由设计图样流露出羌族人追求自然的生活状态,向往自由自在,艺术的美就在其自然天成中流露.

与其说羌绣流露出的意蕴潇洒自由,倒不如说羌族人民开朗豪放的性格成就了羌绣的独特艺术魅力.羌族人居住在高山之巅,并建有高耸的碉楼预防外来入侵,过着自由自在男耕女织的自足生活,经历漫长岁月的洗礼,古羌人习惯自制工艺品装饰、美化自己的生活,填补与外来沟通交流缺失的丰富生活的一面.因此,从羌绣的图案纹样与色彩中,可以体味出羌族人追求自由,朴实、热情大方的民族情感和审美取向.五、结语

羌绣图案纹样没有任何权势的象征含义,也不为少数人所独享,全部归属平民大众共同所拥有,所以显得特别亲切,充满活力,图案造型变化多样,作为一种民族符号语言,它又具有传承的稳定性.羌族服饰上的花纹图案与饰物不单是一种形式美,也是符号与意义之间的某种联系和结合,承载着羌民族在发展的历史进程中所积淀的民族经历、文化交融、宗教习俗、生存环境等厚重的文化意蕴[6],成为一份宝贵的民族文化宝藏.

传统羌绣有着醇厚的民间内涵,难能可贵的淳朴、率真的艺术特点,独特、较高的艺术审美价值.纹样与技法展露典型的古老传统的的民间工艺特色.正确地审视羌绣特有的文化和审美价值,在未来的发展中,就能更好地保护和利用传统手艺带给我们的宝贵资源.