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摘 要 ：迟子建塑造了一大批性格各异的人物形象,其中鄂伦春人的形象有独特的审美价值.他们英武潇洒、豪爽热情、知恩图报、敢担责任、亲近自然,与大自然有一种浑然天成的和谐关系.通过这些形象,我们既能更全面地认识鄂伦春人,也能读出作者对现实社会的道德批判,还能体会到作者的艺术趣味和美学追求.
关 键 词 ：迟子建 艺术世界 鄂伦春人
一、
自从迟子建在一九八五年第一期《北方文学》上公开发表其短篇小说处女作《那丢失的等》以后,其创作就如同春江之水,生机勃勃,奔流不息,一发而不可休.一百多篇中、短篇小说,多部散文、日记、随笔集以及《树下》（又名《茫茫前程》）《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》《穿过云层的晴朗》等长篇小说,充分显示了她的文学才情和发展潜力.她“在她熟稔的乡土世界上生长开去,深入采掘个中蕴含的美与丑、生与死等复杂人生内涵.作品内蕴浑朴,风格忧伤,评论界普遍认为迟子建是当代文坛卓具民间色彩的特色作家之一”①.在她精心营造的艺术世界里,一大批人物形象浸润着大自然的神秘气息,或挟带着泥土的芬芳与微笑,或歌吟着命运的坎坷与幽怨,款款向我们读者走来,鲜活、饱满、有血有肉、栩栩如生.如宝坠（《雾月牛栏》）、女萝（《秧歌》）、黑脸人（《逆行精英》）、胡达老人（《朋友们来看雪吧》）、李七斗（《树下》）、陈生（《青春如歌的正午》）、李爱杰（《亲亲土豆》）、林秀珊（《踏着月光的行板》）、老头（《一匹马两个人》）、刘曲（《雪坝下的新娘》）、翁史美（《零作坊》）、许哎哟（《酒鬼的鱼鹰》）、丑妞儿（《草地上的云朵》）等等,这些性格各异的人物形象以独具风格的审美力量吸引着读者,感染着读者,让读者沉浸于宁静、温情、忧郁、惆怅的审美意境之中.
二、
在迟子建的艺术世界里,其塑造的人物形象主要是汉族人,但其少数民族的人物形象也值得我们关注.其中鄂伦春人物的形象具有独特的审美价值,如作者长篇小说处女作《树下》中的“骑小白马的鄂伦春小伙子”和短篇小说《微风入林》中的山林猎人孟和哲以及《伪满洲国》中的鄂伦春族群体形象.在他们身上,我们既能艺术性地认识鄂伦春人生活的各个方面,也能真切地感悟出作者对鄂伦春人真诚的深刻的爱意,以及通过描写鄂伦春人而体现的作者对现实社会的道德评价和在艺术上的审美追求.
在作者的笔下,鄂伦春人既英武又潇洒,充满了撩人的野性之美.“看他们的脸膛,全都是紫红色的,显出他们充沛的血液等鄂伦春人的圆脸、塌鼻、细眯的眼睛、宽阔的嘴巴像月亮、星星、云霓一样在马背上闪闪烁烁地出现着等他们的面容无法辨清,但那强健的身躯却格外令她熟悉.”（《树下》）而“孟和哲的脸是扁圆形的,鼻子很大,就像一只青蛙无所顾忌地趴在那里.他的嘴也阔大,唇角微微凹陷,而眼睛同绝大多数鄂伦春人一样,是那种厚眼皮覆盖着的细眯的小眼睛等他竟然连背心短裤都没穿,只刷刷两下 ,就赤条条的了.他就像一棵经历了千万年风雨仍然挺拔的苍松一样,巍然矗立在她面前.”（《微风入林》）男人如此,女人也有独特的风韵,在柔情中有一种健壮的力量之美.“她们喜欢顺着眼睛,就给人一种分外柔情似水的感觉”,“她们身材不高,但格外健壮.屁股和胸膛都鼓鼓的,给人一种喜悦之感.”（《伪满洲国》）当鄂伦春人的马队出现时更是威风凛凛,气度不凡,美轮美奂,勾人心魄：“夕阳在垂落山坳时被一块乌云遮住了脸庞,现在乌云散尽,半个滴血的残阳又光照大地,使得一条大路流金溢彩,涂了一层黄澄澄的蜜似的灿然生辉,马队显得格外气派和典雅,好像他们正从上帝居住的宫殿走出一样等他们的背上竖着,口一律向下,似乎随时都在等待扣动扳机捕捉这大地上的猎物等最后一匹马是小白马.因为年轻,它的步子颠来颠去的,一点都不稳当.骑在它身上的是一个年轻的鄂伦春小伙子,他的嘴里打着口哨,七斗觉得他太自在了.”（《树下》）孟和哲更是以马为伴,与自由同行,宁可住山中的撮罗子也不愿住镇上的房子,他可以在山林中一呆就是几个月,喜欢喝酒,“不过他不爱去酒馆,只喜欢在山林中喝”（《微风入林》）.在一条天不开晴绝不“开情”让任何车辆通行的山村公路路口,面对鄂伦春人威风凛然的马队,十几名养路工人也只能无可奈何地放行（《树下》）.那种光芒四射的野性之美,令人心旌摇动,神心向往.
同时作者笔下的鄂伦春人既豪爽又热情,有一种浑然天成的质朴善良.例如描写说话：七斗心中的“白马王子”,“他大声地冲七斗说等那个人开心地笑着等他打趣道等他在马上喊道等小伙子笑哈哈地说等小伙子爽朗地笑着等然后又回头对七斗喊了一声”；而孟和哲“说话从来都粗声大气的”,不是“叫”就是“吼”,寥寥几句话,甚至几个词,其豪爽的性格就呼之而出了,给人以深刻的印象.再如描写喝酒：他们开怀畅饮,豪爽至极,乌日楞“治死”的两个病人中就有一个鄂伦春人因醉酒而亡（《伪满洲国》）；尤其对客人,“他们待客的规矩就是把客人灌得酩酊大醉”（《伪满洲国》）；“他们简直热情得过了分!不管你会不会喝,能喝多少,只管往你嗓子里灌,客人不吐就不罢休”,以至于醉得苏大娘肚子里的第十四个孩子也流了产（《树下》）；鄂伦春人招待客人这样喝,做客人同样如此.七斗第一位丈夫米三样在招待鄂伦春朋友前特意多准备了一些酒,他对七斗说,他明天一定会喝得一生都不想开口了（《树下》）.令人惊叹的是,不仅米三样不反感鄂伦春人这样豪爽得近乎于及自虐的行为,即便苏大娘也一点不责怪鄂伦春人这“过分”的豪爽与热情,还为有一个孩子留在了鄂伦春人的土地上而感谢鄂伦春人.因为鄂伦春人这种豪爽和热情浑然天成,发自真心,毫不做作.就像七斗,一个少女心中对鄂伦春人的第一印象是：一个鄂伦春人在经过她身边时扔给她一个装盐用的桦皮篓,而“白马王子”第一次见面就给素昧平生的小姑娘一块“香极了”的狍子肉干,并且还说什么时候带她去吃能填饱肚子的肉.米三样娶七斗为妻,鄂伦春人成群结队前来道贺.即使在残酷的战争年代,鄂伦春人也能不计个人安危,义无反顾地救下了“匍匐在地上吃一只野兔”“似人非人,似鬼非鬼”的“乌日楞”（《伪满洲国》）.他们这种豪爽与热情,这种毫无机心的质朴善良,自然地散发出在世俗社会中已日渐淡漠的人情美感,为在物欲中挣扎的我们提供了一个审美的参照物,在我们的心灵世界里开辟了一块精神自由徜徉的想象空间.
通过作者的叙述,我们还可以看到,鄂伦春人忠诚勇敢、知恩图报、敢担责任,哪怕为此付出惨重代价也不退缩.土匪胡二搞过许多女人,甚至还脱离大部队去抢走一个“日本女人”,他特别想和一个“鄂伦春女人”睡一夜,但他不敢,原因是“她们热爱家庭,对自己的丈夫忠心耿耿.而且她们也善于使用”（《伪满洲国》）.方雪贞给孟和哲包扎了伤口.孟和哲说：“改天我送两条狍子大腿给你吃!”按一般的世俗价值观来衡量,鄂伦春人的行为似乎太幼稚,太可笑,不可理喻,他们获得的与付出的根本不成比例.但正是这不成比例的获得,才更彰显他们知恩图报一诺千金的高贵品质.所谓“滴水之恩,当以涌泉相报”,古老的遗训在他们身上体现得淋漓尽致,让人不能不为之怦然心动,肃然起敬.当需要承担责任时,鄂伦春人更是勇敢无畏.方雪贞因给孟和哲包扎伤口而吓得让刚来的“客人”（月经）又缩回去了,孟和哲听到这个消息,在坦率斥责汉族女人的娇气后,执意要用鄂伦春人的方式来给她治病,治病的方法就是“”.在治好方雪贞病的同时,自己最心爱的马却让方雪贞的男人用斧子砍伤了头.在这里,“”并不是滥情,也不是背叛,因为他说“我有乌娜姬.我们只要一个女人,一个!一辈子不变”,他之所以采用这个办法,只是因为他要承担责任.方雪贞的病因他而起,他就有责任为她治好!方雪贞冷漠的、萎靡的、“蔫茄子”似的男人没有这个热情也没有这个能力来治好她的这种病!尽管,这是一个常人无法理解的逻辑,无法理解的治病手段,但正是通过这种矛盾,深刻地体现出作者的观点：一方面,通过方雪贞从“被迫”到“期盼”这一情感变化反衬出她男人陈奎的“满身暮气”,缺乏鄂伦春人那种“旺盛的生命力”,能让方雪贞“仿佛酒至丰酣,飘然欲仙,有如在银河”般的生命的冲动和；另一方面,也更突出了鄂伦春人朴素的生活逻辑和不计后果也要承担责任的勇气.
其实,作者笔下的鄂伦春人还有一个最大的特点,这就是以自然为友,亲近自然,爱护自然,与自然保持了一种天人合一的最纯粹的和谐关系.“鄂伦春人信奉万物有灵,所有静止不动的事物在他们看来都有生命”,他们跳“萨满神”,信仰“太阳神”“月亮神”,也祭拜“狐仙神”“火灶神”；尊崇“男人神”“女人神”,也祈祷“孟姓神”“郭姓神”.“真是神气十足,无处不在.似乎你手触之处都是神”（《伪满洲国》）.他们更愿意住在山林中,因为山林哺育了他们,山林是他们的根.“孟和哲说,他的祖先就是在山林中生活的,他喜欢闻到树木的清香气,喜欢听野兽的嚎叫.他一看到山下那一幢幢房屋,就会想到坟墓.他觉得房屋与坟墓一样令人窒息,它们永远呆在原处,就像被驯服了的野兽一样,呆滞,缺乏灵性和光彩,令人厌倦和乏味,于是他就游荡在山林与家之中.”而“白马王子”在七斗眼里,就是住在撮罗子（山中窝棚）的人,就是划桦皮船的人,就是以打猎为生的人.他们热爱动物,尤其对与他们生活息息相关的马更有一种天然亲近爱怜的情怀,以至于为了报答救马之恩竟打破异族不能通婚的祖训而与汉族女兽医结婚.他们还注重生态平衡,不杀戮珍稀动物,在妻子乌娜姬的建议下,孟和哲就把猎到手的鹿放回了山林,让它繁衍生息.他们是自然之子、山林之子,不惧风、不惧雨,在天地宇宙之间,尽情挥洒着生命的活力.方雪贞问孟和哲雨天是否来东山坡“治病”,孟和哲说：“雨里更好,雨也是药!”方雪贞又问：“要是刮狂风呢?”孟和哲简洁而果断地说：“风也是药,要来!”“在一个微雨的夜里,他们听着温柔的雨声,浑身被雨淋湿,就像在波涛里一样,从未有过的疯狂.孟和哲的嚎叫和方雪贞的也比以往更强烈等方雪贞觉得她和孟和哲就是这林中两株扭曲在一起生长的植物,茁壮,汁液饱满,不可分离.”大自然之子,大自然的精灵,与大自然融合,在大自然中“傲然地舒展着韧性而强健的身躯,荡漾地持久地歌唱着”.那歌唱着的是如同大自然一样纯粹而美好的性,也是一曲与大自然融为一体的旺盛的青春的生命礼赞.
三、
迟子建艺术世界里的鄂伦春人的形象,具有多方面的价值.
首先,这些形象对人们有一定的认识作用.通过作品中温情而细致的描写,我们可以或直接或间接地认识鄂伦春人生活、性格、情感世界的方方面面,可以艺术性地把握鄂伦春人最显著的精神特征.作为中华大家庭中的一员,鄂伦春人的诗意生活、美好品格及质朴的精神风貌使我们留下了非常美好的难忘的印象,这种印象会在现实生活中帮助我们建立这样一个信念：中华文明的形成、发展和中华民族的进步、繁荣也凝聚着鄂伦春人的心血、汗水和独具魅力的文化贡献.
其次,我们可以通过这些形象,读出作者对现实社会的
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认识（鞭挞）.迟子建是一位具有浪漫气息的现实主义作家,她认为“浪漫气息可以使一些看似平凡的事物获得艺术上的提升”②,在她眼里,浪漫是手段,也是目的；现实是基点,也是想象.从作品中我们可以看出,作者通过浪漫的手段来达到反映现实、批判现实的目的.因为手段是浪漫的,这种批判就有一种柔软而又坚韧的力度,即使是残酷的社会事件,如《树下》中朱大有连杀四人、七斗被姨父多次、七斗家人的相继死亡、七斗第二任丈夫种植毒品被抓、《微风入林》中超出伦理的“治病”等,作者都通过各种艺术手段来消解它的之气,让它化为一种绵长的生命的叹息和艺术的伤怀幽怨.就像作者自己所说,对生活中的“伤痕”和“痛楚”,完全可以用很轻灵的笔调来化解.③吴义勤先生也指出迟子建“残酷美学”的特征是以抒情和感伤的叙述,把“残酷”改写成一种笼罩性的精神氛围和精神背景――尽管占据小说表面的仍是日常化的世俗生活.④其实,除了抒情和感伤的叙述外,在作者各种艺术手段之中,对比也是一种运用最为纯熟的利器.就如作者在另一篇中篇小说《芳草在沼泽中》通过对比所表达的那样：“芳草”――美好的品行不在都市里,不在物欲横流的世界里,不在尔虞我诈的人际关系中,而在那自然的沼泽之中,浩淼的江湖之上,在那普通农妇的精神世界里.在作者的笔下,鄂伦春人是作为现实社会中“假、丑、恶”的对立形象出现的,这种形象已经超出了狭隘的民族身份的范畴而上升到了精神的层面,是未被物欲和现代工业文明所污染和扭曲的精神的代表,是一种理想人格的象征.作者曾经说：“我太喜欢有个性的生命了,因为他们周身散发着神性光辉.”⑤作者之所以在鄂伦春人身上倾注如此多的热情和赞美,是因为她要让鄂伦春人身上的“神性光辉”照彻现实的卑微和丑陋.无论是“白马王子”还是孟和哲,都对应着现实生活中普遍存在并且日益恶化的唯利是图的市侩民情和浑浑噩噩、萎靡不振的生命状态.如“白马王子”对七斗的关心爱护就是对她姨父卑劣无耻行径的无声批判；而孟和哲对方雪贞的责任心和迸发的又彰显出她男人的猥琐和冷漠.作者通过对鄂伦春人艺术性的书写,表达了内心由衷的赞美,高扬着自由健康的人性的灵动大旗,歌颂了一种纯朴自然、孔武温情、充满生命的人格理想.最后,也是最重要的是,我们通过作者笔下鄂伦春人的形象更能体会出作者的艺术趣味和美学追求.作者是“大自然与朴素孕育出来的文学精灵”⑥,在她的作品里,大自然本身就是美的象征,是她丰富的精神世界和艺术才能的孕育之所.“大自然在迟子建的笔下不只是移情的对象,而成了作品中不可缺少的‘人物’,它们是那么重要,失去了对自然的描写,她笔下的人物将干瘪失色,她的审美指向将无从表达,意境之美将氤氲不起.自然之美在迟子建笔下是有着盎然的活力与生命的,它们与作品中的人物一起,担负了作者的艺术使命.”⑦正如作者对克隆羊的诞生深恶痛绝一样,作者对离大自然愈来愈远的以高科技为导向的人类文明的发展是心怀警惕的,认为它们既静悄悄地扼杀了人类的想象力,也扼杀了人类的.她批评说：“同一模式的房屋、冷漠的生存空间、机械单调的生活内容,大约都是使想象力蜕化的客观因素.房屋越建越稠密,青色的水泥马路在地球上像一群毒蛇一样四处游走,使许多林地的绿色永远窒息于它们身下.我们喝着经过漂消毒的自来水,吃着经过化肥催化而长成的饱满却无味的稻米,出门乘坐喷出恶臭尾气的公共汽车.我们整天无精打采,茫然无从.这种时候,想象力注定是杳如黄鹤,一去不回.高科技的发展在使生活中的一切都变得极为方便和舒适的同时,也在静悄悄地扼杀了人的.如果消失了,人也就不会再有幻想和回忆,也许在新世纪的生活中,我们的周围会越来越缺乏泥土的气息,我们仿佛僵尸一样被泡在中,再没有如烟往事可以拾取,那该多么可悲.”⑧所幸的是,我们还有鄂伦春人.在作者的少年记忆中,鄂伦春人以“马背上的民族”的形象带给作者强烈的震撼、好奇和羡慕.她认为鄂伦春人“他们游荡在山林中,就像一股活水,总是让人感觉到那股蓬勃的生命”⑨.这种少年记忆,随着时光流逝以及作者对现实的日益迷惘和失望,愈加酝酿成一种艺术财富和丰富的思想资源以及表达的冲动.作者欣喜无比地重新“发现”了他们,并以一个艺术家的来书写他们的生活.在这里,作者艺术世界里的鄂伦春人的形象在很大程度上就是作者少年记忆中的理想的鄂伦春人的形象,他们源于生活,又高于生活,成了作者艺术审美构想中的一种象征和情感寄托.这种审美构想中的鄂伦春人是大自然的宠儿.由于独特的地理环境和独特的文化背景,形成了他们独特的精神特质.即使他们已经走出了山林,但如同孟和哲一样,他们的精神仍向往并归属于大自然.他们出没于深山老林之中,游荡在江河湖泊之上,汲天地之精华,享自然之恩赐,与自然为友,内心像大自然一样博大温暖,情感像大自然一样纯朴灵动,天人合一,健美和谐,是美的自然与美的人格浑然天成的艺术结晶,是自然与精神的完美统一,具有最高的美学品质.反映他们的生活,刻画他们的形象,歌颂他们的品德,也就在最本质的层次上表达着作者的艺术趣味和美学追求.
作者简介：管怀国（１９５８－ ）,湖南永州市人,湖南永州职业技术学院理工电子学院副教授.
①余秋雨总顾问：《开坛――文化名人纵横谈》［Ａ］．Ｐ３４２中国青年出版社,２００２年１１月第１版.
②迟子建：《酒鬼的鱼鹰小说评点》［Ａ］．《２００３中国年度最佳中篇小说》Ｐ４１１ 漓江出版社,２００４年２月第１版.
③迟子建：《穿过云层的晴朗后记》［Ｊ］．《钟山》２００３年第２期.
④吴义勤：《狗道与人道》［Ｊ］．《当代作家评论》２００４年第３期.
⑤迟子建：《晚风中眺望彼岸》［Ｊ］．《花城》１９９７年第４期.
⑥方守金、迟子建：《自然与朴素孕育文学的精灵――迟子建访谈录》［Ｊ］．《钟山》２００１年第３期.
⑦翟苏民：《迟子建小说艺术论》［Ｊ］．《小说评论》２００４年第５期.
⑧迟子建：《晚风中眺望彼岸》［Ｊ］．《花城》１９９７年第４期.
⑨迟子建：《假如鱼也有翅膀――迟子建最新散文》［Ａ］．Ｐ３４． 湖南文艺出版社,２００５年第１版.