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摘 要 ：目前对司马迁《报任安书》的研究主要在其文本、形式、思想、教学、比较等方面,其中以思想、教学为主.本文具体分析各方面中具有代表性的研究,得出其存在问题.
关 键 词 ：司马迁；《报任安书》；综述
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0003-01
从笔者搜集的关于《报任安书》研究相关资料看,目前对此文研究关注点主要有这几个方面：
（一）《报任安书》的文本研究.如《司马迁<报任安书>词语训注补正》,《<报任安书>注释商榷二则――“与”“负”》,《<报任安书>注释商榷》,《<报任安书>中的成语》等.以《<报任安书>中的成语》为例,作者总结出“推贤进士”“勤勤恳恳”“动而见尤”“欲益反损”“荤毅之下”“拾遗补翎”“岩穴之士”“攻城野战”“斩将寨旗”“苟合取容”“厕身下列”“叨陪末议”“仰首伸眉”“戴盆望天”“大谬不然”“奋不顾身”“食不甘味”“救死扶伤”“无可奈何”“九牛一毛”“泰山鸿毛”“摇尾乞怜”“画地为牢”“削木为吏”“南面称孤”“衣储关木”“一家之言”“藏之名山”“戮笑乡党”“俯仰随俗”等成语出自《报任安书》,并一一对其释义.
（二）《报任安书》的形式研究.如《奇辱奇志凝奇文――司马迁<报任安书>的张力之美》,《荡然之气 沟壑万千――鉴赏<报任少卿书>》等.以《《奇辱奇志凝奇文――司马迁<报任安书>的张力之美》为例,作者从内容与形式两方面论述其张力之美.就形式而言,作者论述其创作背景,认为作为复信,《报任安书》把“难以推贤进士”作为贯穿全文和要传达的主要内容.信的形式,一方面最便于主人公叙述自己内心隐秘、抒发真情实感,一些不便于面对面交流的事情与感受,都可在信中或直接或委婉地表现出来,另一方面,司马迁在《报任安书》中又借信的形式披露了自己的惨烈遭际和比现实遭际更为惨烈的内心折磨,读者能在文中阅读到作者的巨大精神痛苦,并通过对作者表层意识乃至深层无意识的观照,深刻认识作者精神追求.
(三)《报任安书》的思想研究,又分为：
1.司马迁人格、精神研究.如《<报任安书>,让你了解真正的司马迁》,《忍辱负重 震古烁今――司马迁<报任安书>的悲壮情怀》,《司马迁的人格魅力――读<报任安书>有感》等.以《<报任安书>,让你了解真正的司马迁》为例,作者分了“痛恨小人,仗义执言的高尚品格”和“忍辱含垢,著作《史记》的超常情操”两个部分.在第一个部分,作者认为,司马迁为李陵辩解的原因“一是想用宽心话为主上解忧：‘见主人惨怆怛悼,诚欲效其款款之愚’；二是要用公道话堵小人的嘴”.又从《汉书李广苏建传》中“陵未没时”和“陵败书闻”群臣与司马迁的表现分析认为,这些都反映了司马迁的秉性之正,人格之美,这也是司马迁之所以能够成为一个伟大的历史家的重要原因.第二个部分,作者认为司马迁承受比死去还痛苦的耻辱,原因有四,“历史家的高度责任感”、“‘成一家之言’的伟大理想”、“立志重于泰山,决不轻于鸿毛的生死观”和“对正义事业的坚定信心”.作者认为,也正是在此封书信中司马迁向朋友无保留地吐露,今人才有机会见其“高尚超俗的情操和光辉伟大的心灵”.
2.司马迁生死观研究.如《<报任安书>中“人固有一死”之思考》,《史笔春秋 直面人生――从<报任安书>看司马迁的生死观》,《现世的悲歌 生命的颂歌――从<报任安书>看司马迁的生死观》,《 从<报任少卿书>看司马迁的生死观》等.以《 从<报任少卿书>看司马迁的生死观》为例.作者认为从《报任少卿书》可看出司马迁生死观,司马迁衡量生死的标准是是否能实现人生理想,体现人生价值.司马迁对于生死的看法深受儒道两家思想的影响,同时也与他自身的经历密切相关.他对生死的看法具体体现在对《史记》人物的评价中.作者论述从先秦到西汉（司马迁前）儒道生死观,认为司马迁观点“不再单纯的属于先秦儒家或道家,而是融合了先秦儒家与道家,而又高于儒、道.”从“勉生与勉死”“勇者与怯夫”和“尊儒与重道”三方面谈,认为受其人生经历（诸子思想、他的父亲、求学经历等）影响,司马迁推崇有价值的死,《史记》正是他人生理想的实现,“不论是生还是死,最重要的是是否有价值”.
3.“发愤著书”说研究.如《发愤著书的心路历程的真诚剖析――解读司马迁的<报任安书>》,《发愤著书与升华说》,《论“发愤著书说”在中国古典史剧创作中的实现》等.以《发愤著书的心路历程的真诚剖析――解读司马迁的<报任安书>》为例,作者认为“著书立说是作家实现人生理想和自我情感表现宣泄的重要途径”,认为其“直面惨淡的人生,积极干预生活和政治,抒写对现实不公的忧愤,在作品中凝聚明确的政治倾向和鲜明的爱憎感情”.作者通过举例说明,太史公“欲以究天地之际,通古今之变,成一家之言”“古者富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉”“披露封建最高统治者的专断不公,‘实录’其‘暴政暴行’”.作者总结道,司马迁以坚强的毅力笔耕著述,他所蒙受的灾难给其著书事业注入了一种悲愤激越之情,对古往今来人们抗暴表现出来的人格精神力量的认识,在深刻性上达到新的高度.其坎坷苦难的一生,以及遭极刑之后发愤著书的思想,淋漓尽致地体现在“以通其狂惑”的《报任安书》中.司马迁总结出“发愤著书说”不仅需要从主观上付出极大努力,而且还要突破各种客观障碍,从某种意义上说甚至比他著书还伟大,也正因为写了这篇“有怨言”的内心世界剖白书才招致太史公“下狱死”.但是,彪炳千古,忍辱奋斗的悲剧英雄永远流芳百世.
（四）《报任安书》教学研究.如《打开<史记>“心灵”的钥匙――浅谈<报任安书（节选）>对<史记>单元学习的启发》,《悲剧英雄的内心独白――读司马迁<报任安书>》,《<报任安书>的审美内涵及教学策略》等.以《<报任安书>的审美内涵及教学策略》为例.作者首先就《报任安书》的审美内涵进行分析,认为有“气氛的悲壮融合之美”、“结构的曲直整饬之美”、“情感的磅礴真切之美”和“语言的刚柔相济之美”.其后着重谈了教学的主要任务是引导学生挖掘丰富的文化内涵,体验真挚的思想情感,体会强烈的悲剧意识,从而丰富心灵体验,增进文化底蕴,培养审美能力,为进一步鉴赏研究《史记》奠定基础.
分别从“鼓励查阅考据,扩大‘期待视野’”、“深掘思想内涵,领会文章主旨”、“体验作者情感,审视人格魅力”和“注重整体联系,体会悲剧意识”等几个方面进行论述、同时认为在读透析透《报任安书》的基础上学习其他《史记》选文,也可以把本单元作为一个整体来进行鉴赏教学,围绕思想内容、人物评析、艺术特点、悲剧意识等专题逐个展开,便于整体联系,深掘文化内涵,更易发挥研究性学习策略的优势.
（五）《报任安书》的比较研究.如《论<报孙会宗书>与<报任安书>的异同》,《读<报任安书>与<报孙会宗书>有感》,《<报任安书>对<报孙会宗>的影响》,《俞正变<<文选>自校本跋>辨证――兼论<文选>的<报任少卿书>和<答客难>与<漠书>之关系》等.以《论<报孙会宗书>与<报任安书>的异同》为例,作者认为虽然学界认为杨挥的《报孙会宗书》和司马迁的《报任安书》多有相同,但是他认为它们的相同是表面的、形式上的, 而在思想感情、主旨意图、语言风格等内在本质方面是不同的, 并从作者各自的性格方面分析了两信不同的原因.文中讲道,相同之处有：作者背景相同、写信起因相同、文章的结构在有些相似,但是本质是不同的：思想感情、意图主旨、对待对方的态度和语言风格.作者认为两信相同部分是次要的,不同部分是主要的, 本质上的.所以如此,大概是由作者的性格决定的.并对其进行具体分析.
（六）其他研究.如《<报任安书>的文献价值》,《<报任少卿书>“比数”臆解》,《司马迁<报任少卿书>“比数”新解》,《< 报任安书>中的几个训诂问题》等.
上述研究现状,大部分在论述过程中论题交叉,单一深度挖掘较少,且论点多集中在思想研究、教学研究.未对《报任安书》的历史价值、文化价值和文学价值进行完整深度梳理与挖掘,切缺少全面性统摄性研究文章.