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摘 要 :《格萨尔》史诗的每部分故事情节都离不开授记情节,文章以英雄降生前后为线索,认为《格萨尔》史诗的降生授记母题可分为:阿弥陀佛对观世音菩萨的降生授记母题,上师、山神、居士分别对岭部各重要人物的降生授记母题等,并对之加以详尽分析.

关 键 词 :《格萨尔》,母题,降生授记


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“母题”是一种名词术语,是神话、传说、民间故事、民间叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容表述的最小单位.[1]“所谓的史诗‘母题’即指许多不同内容的史诗相似的‘情节结构’.既有利于揭示史诗古老的文化内涵,也有利于不同民族史诗的比较研究.”[2]在《格萨尔》史诗的每部故事中都有相似的授记情节,可称为授记母题.

“授记”之意,据《藏汉大辞典》:授记是预言的旧译.[3]在《佛学词典》中解释道:(1)授记,密宗中的授记,是阿阇黎作如来相,左拳平心握袈裟角,右手结为施无畏印,诵颂咒云:‘初三有恶趣,为灭三有敌,金刚萨埵佛,我为汝授记,某甲金刚达塔伽达悉地三味耶当,布惹布嚩娑.’为修投花所中如来相之弟子授记.(2)授记者,预言者.[4]从中可知,授记和预言的概念是基本相同的,都含有事前推测未来的论断的意思,只是在宗教术语中常用“授记”一词.授记母题贯穿在每一部《格萨尔》史诗中,在史诗中起着至关重要的引导式作用.从《仙界遣使》到《降生篇》再到中间的每一部降伏妖魔,征战沙场,抑强扶弱的部本,到最后的《回归天界》,授记在每个部本每个章节间起着穿针引线、恰到好处的衔接作用,使整个庞大的史诗显得的紊而不乱.除此外,研究授记母题,可以更清楚的了解藏族宗教中的各类神灵以及古代藏族人民的宗教信仰,审美观念等.由于《格萨尔》史诗卷帙浩繁,规模宏大,笔者阅读有限,只是通过史诗中的部份内容,来归纳《格萨尔》史诗中的降生授记母题并加以解析,以求方家指正.

《格萨尔》史诗大致情节为:由于五浊恶世的野蛮众生,陷入苦海不能解脱,特别是雪域藏土,到处战乱纷起,民不聊生.大悲观世音菩萨心发慈悲向阿弥陀佛祈请,受阿弥陀佛授记指点,前去派莲花生大师寻找神子图巴嘎降临人间.由于神子的特殊身份,降临人间需要非凡的父母,莲花生特地找寻龙女雅噶孜丹为神子的母亲,僧伦为人间父亲,格卓山神为念神父亲,诞生地为雪域花花岭地.莲花生大师在神子降生前允诺图巴嘎,各路神灵会通过赐予授记指引他在人间完成利众事业.于是图巴嘎诞生岭国,幼儿时期取名“角如”,在神灵授记下通过 成为世界雄狮大王格萨尔,从此带领岭国三十英雄八十大将征战沙场,降伏四方妖魔,抑强扶弱为民除

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害戎马一生,最后在神灵的授记下安定三界功德圆满回归天界.

英雄降生是史诗的龙头,而降生授记则是英雄降生的关键所在,格萨尔王为何要降生到雪域岭地,伟大宏伟的史诗产生的原因也在于此.降生授记母题可分为以下几个小母题:

一、阿弥陀佛对观世音菩萨的降生授记母题

在《天界篇》第一章里,生活在五浊恶世的野蛮众生,罪孽深重,陷入苦海不能解脱,特别是雪域藏土境内,到处战乱纷起,灾祸肆意,民不聊生.大慈大悲观世音菩萨看此凄惨景象,无法忍受,为众生解脱苦海便向西方极乐世界的主宰阿弥陀佛祈请,阿弥陀佛便授记于观世音菩萨:“等三十三天宫里,父名拉钦沃丹噶,曼达拉孜是母名,德乔昂雅是其子,他同妻子居玛孜,空乐合和而化生,不动大悲光明中,成就加持一童.这位神童非一般,闻者欢喜见高兴.让他下凡瞻部洲,能度难化有情众生.藏土众生得幸福,解脱恶趣无疑问等”[5]从阿弥陀佛的授记中我们便可清楚知晓,神童的降临是为度化有情众生,使当时生活在水深火热的藏土众生从苦难中解脱,过上幸福太平的日子.还可知格萨尔未降生之前非同寻常的身世:他是天界的一位叫做图巴嘎的神子,是拉钦沃丹噶(白梵天王)之子.这也为史诗中格萨尔王半人半神,人神相结合的形象埋下了伏笔,也更好的为其在人间不同于凡人的,具有超自然的各种幻变能力,又可以超度战争中逝去的众多亡灵以及在地狱里也可以把亡灵引向极乐世界的,光辉神秘的神性一面作了解释.


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二、上师、山神、居士分别对岭部各重要人物的降生授记母题

对于一个负有神圣使命的奇特神子的诞生,在降生地定会有各种奇瑞的征兆,而授记则是最为圣神最能明知将要发生的一切事情.在《天界篇》第二章里,便有上师、地方神对岭地各大人物的降生授记,这对神子诞生岭部落奠定了光辉的基础,也为后来超同怕失去权力趁格萨尔还是幼儿“角如”时便进行陷害作了铺垫.此降生授记母体细划分为以下几个小母体.

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(一)莲花上师对总管王的授记母题

神子图巴嘎要诞生岭地,岭地人们自然要有足够的福分来迎接这一盛事,所以莲花生大师对总管王赐予授记,为神子图巴嘎诞生岭地作了祥瑞的开端.史诗中绒擦查根是岭地三十名英雄,三十名头目和三十名有权势者的总头领也叫总管王.一晚,他在做了一些奇特预言梦境后,又梦见西南方的天空中飞起一片彩云,云头上有位头戴莲花冠的喇嘛,坐下骑着一头白狮子,右手拿着金刚杵、左手握着天杖,有一位身穿红衣衫,头戴骨饰的女子引路,来到他面前,同声说道:“总管王别睡快起身!天已黎明东方亮,太阳已照普陀山.若想阳光照岭地,庸人贪睡没好处,我有话说请你听等红皮的香柏做主料,筑起十三座煨桑坛,战神的业旗做主旗,吉祥的旗树十三面.多闻的披风为主体,十三种招福要健全.具有福德的大头领,弥钦伦珠他作主演.共庆吉祥的舞蹈场,一共要围绕十三圈.具有福德女眷中,嘉洛噶萨为主唱,祈请发愿之歌曲,一共要唱十三章.冰糖红糖为主体,素食要摆十三盘.藏土定有好征兆,岭地势力必扩展.等”[6]莲花生上师在授记中明确告知总管王要择取吉日召集岭各部落百姓进行庄重的煨桑祈福仪式.“桑烟飘向空中,为天空神灵来煨桑,神灵被染的晦气,愿从今日起被驱除;火焰升向虚空,为虚空念神来煨桑,念神被染的晦气,愿从今日起被驱除;火星旋落在地上,为大地鲁神来煨桑,鲁神被染的晦气,愿从今日起被驱除.愿护神及其眷属,驱除昏聩精神佳,为除去昏暗而欢畅.没有桑烟驱不走的昏暗,没有沐浴洗不净的东西.”[7]这是莲花生大师的一段煨桑祈祷词,从中可知煨桑的目的是为了使“神鲁念”三界神灵得以驱除晦气,保持洁净.若是神灵保持旺盛实力,自然煨桑的人们就会得到神灵的佑助.所以,自古至今在藏族人民生活中,人们为顺利完成将要去做的事情或者达成心中的某个愿望都会进行洁净的煨桑仪式,如果是为集体利益,除了庄重的煨桑仪式外,所有人们都会盛装打扮载歌载舞几天几夜,来祈请神灵的降福和佑助.而十三在藏区是个吉祥的数字,因此所有供奉物品都会准备十三数.

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