《格萨尔》史诗的文学意义

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内容提要：《格萨尔》作为一部英雄史诗,文学性是其首要特性.史诗首先是一部文学文本,在这部内涵丰富的文本中,其文学意义的开掘是彰显它价值的重要途径.可以从史诗对藏族民间文艺和当代文学的影响以及与世界著名史诗相比的意义和价值三个维度阐释其文学意义,这三个维度很好地体现了史诗的价值所在,也奠定了它在世界史诗中的地位.

关 键 词 ：格萨尔　文学意义　文学价值

作者单位：西北师范大学文学院

在少数民族文学史,尤其是藏族文学史上,《格萨尔》史诗是一座丰碑.在中华文学发展史上,它也有着重要的地位.它对藏族民间文艺和当代文学的影响也是显而易见的,和世界著名史诗相比,更能彰显其独特的价值和意义.

一、对民间文学艺术创作的影响

《格萨尔》是一部伟大的民间文学作品.它从内容到形式,全面而充分地汲取了藏族古代神话、传说、故事、谚语、格言、折嘎、古而鲁、山歌、玛呢、歌舞、戏剧,以及绘画、音乐的丰富营养.也就是说,它是在藏族民间文艺极其丰厚的土地上生根、开花、结果的.它对藏族古老的民间文艺起到了知识汇总、保存、传播和发展的积极作用.它是一座藏族民间文艺的丰碑,极大地影响了藏族的民间文艺和作家、艺术家的创作,并成为民间文艺和作家、艺术家取之不尽、用之不竭的源泉.

藏族的很多神话、故事和传说都源于《格萨尔》,或者就是《格萨尔》的风物传说.譬如,在西藏拉萨和昌都地区流传的《七兄弟星的故事》.这则本来讲述七兄弟为人们盖房的神话故事,有意添加了格萨尔王的成分,却也浑然一体、相映成趣.又如,在甘肃甘南藏族自治州玛曲县欧拉乡有座被当地藏民称作“珠牡山”的草山.传说格萨尔的爱妃僧姜珠牡幼年时,曾在这座山上牧羊,与格萨尔相爱定情.这座山上的青草,每年都比周围山上的草早发芽.那是因为珠牡生的美丽、善良,所以青草每年早发芽,先和她见面.在四川松潘和若尔盖接壤处有一座琅架岭,这里流传着“马蹄子”的故事.传说当年格萨尔领兵从岭下过,到了夜晚,马无厩,人无房,更无粮草,饥困不堪.格萨尔一急之下,手指草坪画了一个圆圈,泉水当即汩汩而出,绕圈流成一座水城,形同马蹄.放马城中,搭帐篷于城门口,人马均得安息.此外,在藏族各地区都流传着很多有关格萨尔王的故事,这些故事浸染着藏族人民的心灵.

有许多民间谚语以《格萨尔》为题材.如“对敌要复仇,对友要敬酒,对病人需药救.”“有仇不报是死人,取食不报是强盗.”“事已做完,后悔何益！”“鹫鹰吃饱肉,自会凌空飞.”

这些谚语都保持着社会上流传的原有格式.在《格萨尔》中,还有一些被改造成多段体民歌形式.如：

虽饿不食烂糠,乃是白唇野马本性；

虽渴不饮沟水,乃是凶猛野马本性；

虽苦不抛眼泪,乃是英雄男儿本性.

三峰高山若无雪,山下怎得聚玉湖.

山下若无聚玉湖,奔腾江河从何来.

白岭若不征门国,以前仇恨怎得报.

直到现在,《格萨尔》说唱艺人还在说唱着,如“对敌人要比老虎更凶猛,对亲友要比绸缎更柔软”“男丁死尽妇女顶,牙齿落尽上颚顶.”“真理与河谷深且远,谎言和鼠尾细又短’’这样的谚语.

可以说,《格萨尔》是藏族民间谚语的宝库.翻开任何一部《格萨尔》,你都会发现很多这样经典的藏族谚语.这些谚语大量的存在,客观上提升了史诗的趣味性和阅读价值.现在藏族人民中间流传的民间谚语,都与《格萨尔》有着或多或少的关联,由此可以窥见《格萨尔》对藏族民间谚语文化的影响.

很多藏族民歌明显受到《格萨尔》的影响.如《格萨尔》中有这样民歌特征的唱段：

高高雪山不留要远走,丢下洁白母狮住哪里

广阔大海不留要远走,丢下金眼小鱼住哪里

青青草山不留要远走,丢下梅花牝鹿住哪里

等

岭国大王不留要远走,丢下珠牡姑娘依靠谁

在藏戏《囊萨姑娘》中,当囊萨要出家修行时,她的儿子对她唱了一段歌,其比喻部分,尤其是比喻方式和上面所举之例大致相同.

再如,流传在西藏地区的一首民歌,就是以格萨尔王和他的妻子珠牡为主人公的.这首民歌以格萨尔王夫妇为代表,歌颂了藏族牧民辛勤劳动的品格.

在藏族歌谣中,还盛传着一首“岭国雄狮大王的光辉”之歌：

岭国雄狮大王右肩上,有男神协嘎拉脱神.

左肩膀的肩头上,有五通自现度母神.

额头发辫分际间,有着自现“阿”字文.

因此得名岭国雄狮王：

烈性骏马右边肩胛骨,

有疾速如风的战斗神；

左肩胛骨的坛城上.

有猛烈如火的战斗神.

在马脊背的上,有红色马鸣的神变物,

因此得名千里赤兔马；黄金灿烂宝马鞍．

前鞍鞒是大白梵天堡,后鞍鞒是绿色度母城.

鞍鞒是持金刚堡,鞍鞒里是青龙盘旋城,

鞍座乃是乌王大鹏城,因此得名黄金宝马鞍.

此外,在藏族民间还流传着很多《格萨尔》中英雄人物的画像、雕塑以及以故事情节为依据的连环图画或壁画等.《格萨尔》说唱艺人,很多都有连环画轴或格萨尔王及其他英雄人物的单人画像,在演唱时挂起来,边用竹竿指点画像边唱.另外,在《格萨尔》一些部本中往往有彩色插图,给人以形象化感觉.

二、对当代文学创作的影响

《格萨尔》对藏族当代作家文学创作的影响无疑是巨大的.“它的宏伟结构、深刻主题、创作方法、说唱形式、语言锤炼、人物塑造、接受群众检验、不断向前发展等成功经验,都在潜移默化地影响和引导着藏族其他文学品种的创作实践,并且出现了一系列有生命力、为社会公认、为人民赞许的作品,呈现出一马当先、万马奔腾的藏族文学新局面.”

《格萨尔》作为一个民族的共同创造,其中包含着很多精彩的想象.《格萨尔》史诗里面有很多藏颂词,以及它所展示的一些民俗,应该说既影响着藏族人民的日常生活,也在自觉和不自觉之中影响着他们的作家的创作.有很多作家是用藏文来写作的,他们可以直接阅读的藏文作品不是很多.《格萨尔》对这个民族的每个作家形成强大的引力场.

《格萨尔》历经千年成为藏族文学典范.耿予方认为“它的确有许多成功的创作经验,值得藏族当代作家去进行科学地总结,很好地借鉴,这种总结和借鉴,应根据目前的藏族文学实际,加以创造性地运用等努力运用《格萨尔》这一藏族文学奇葩的各种长处,来丰富和提高今日藏族作家的创作思想和创作手段,把藏族当代文学推向一个新的高峰.”他明确地指出了《格萨尔》对藏族当代文学的影响意义,同时也殷切地期望藏族当代作家们通过吸收和借鉴史诗的优点,从而创作出更加有价值的作品来.

《格萨尔》的艺术成就是多元的,它对藏族 当代文学的影响也是多方面的,从思想内容来说,《格萨尔》丰富繁多.史诗既颂扬了格萨尔一生的英雄业绩,又叙述了岭国与周围各部族的相互关系,既有政治军事方面分裂统一,战争和平场面的粗略勾勒,又有经济文化方面物质生活精神生活的细致描写,可以说,《格萨尔》构建的世界带有浓郁的酥油糌粑味,它反映了藏族奴隶社会和封建农奴社会时期错综复杂的历史画面,代表了藏族人民最美好的愿望.

《格萨尔》对藏族当代文学的影响是全方位的,可以说每个藏族当代作家都接受过史诗的沐浴,从思想理念和精神方面都受到过洗礼.有的作家,其本身就是格萨尔研究专家,如降边嘉措、尕藏才旦、扎西东珠等人.当代著名诗人伊丹才让在他的一首题为《答辩》的诗中,直言不讳地说出了以《格萨尔》为代表的藏族文化之母对自己的哺育,并要“把生母的乳汁化作我谱写史诗的智慧”！他之所以胸臆中充满“亚马逊河鼓起印第安古歌的壮伟”,“尼罗河聚起《一千零一夜》的星辉”般的自信与豪迈,正是“因为黄河长江把《格萨尔》捧给群星灿烂的世界”.他豪壮的诗语道出了当代藏族作家们的心声.《雪山集》是诗人的代表作,收入了他1958年至1965年间的大部分诗作.这些作品,从不同的角度反映了藏族人民的生活,描绘了雪山草原神奇壮丽的景色,抒写了翻身农奴的欢乐和憧憬.像《致雪山》、《尕海组诗》、《草原人马》、《飞向太阳的家乡》、《金色的大海》、《幸福的金桥》、《捧送阳光的人》、《母亲心授的歌》等诗作感情激越、气势豪迈.纵观伊丹才让的诗歌,无论从艺术表现手法,还是意境的营造、意象的采撷,都明显地带有《格萨尔》的印痕.

降边嘉措是《格萨尔》研究者,同时也是一位知名藏族作家.他于1980年出版的《格桑梅朵》是当代藏族文坛上第一位藏族作家创作的长篇小说.1985年,他的长篇历史小说《十三世》又相继出版.他的小说语言,明显受到《格萨尔》的影响.另外,小说有意插入一些民族神话传说故事,既提升了小说的趣味性,又附着神秘色彩的光环,这也是借鉴《格萨尔》的体现.

丹珠昂奔不仅是一位格萨尔学专家,同时也是藏族文化及文学的著名学者.他的小说创作无疑也受到《格萨尔》的潜移默化的影响.他的作品主要有长篇历史小说《吐蕃史演义》,中短篇小说《雨中的花瓣》、《草原上的传说》、《失落的吉祥结》、《小银马！小银马！》、《白雪山,红雪山》等.《白雪山,红雪山》是丹珠昂奔的代表作.小说成功地塑造了三个带有传奇色彩的当代藏族人物,描绘了奇异而逼真的雪景,并运用散文诗般的语言,叙述自由而手法新颖.小说中渗透的浪漫主义和英雄主义,是和《格萨尔》一脉相承的.这也是作者有意无意借鉴《格萨尔》创作手法的表现.

此外,藏族作家益希单增、扎西达娃、阿来等,他们的创作或显在或潜在,都受到《格萨尔》史诗的影响.可以说,《格萨尔》作为一种文化精神,已经深入到作家们的灵魂深处.

三、与世界著名史诗相比的意义和价值

在世界文学史上,思想上、艺术上的成就最高、流传最广、影响最大的是《伊利亚特》和《奥德赛》.《伊利亚特》共24卷,15693行.《奥德赛》也是24卷,12110行.这两部史诗是欧洲最早的文学巨著,相传是古希腊的伟大诗人荷马所作,因此又称《荷马史诗》.与之齐名的还有印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》.《罗摩衍那》全书分为7篇.旧的本子约有24000颂,按照印度的计算法,一颂为两行,共48000行.最新的精校本已缩短到18550颂,37100诗行.《摩诃婆罗多》是一部内容十分丰富的长诗.全书分成18篇,各篇有长有短,每一篇又分成一些章节,用另一些篇名分别概括这些章节的内容,一般说有10万颂,也就是20多万诗行.在《格萨尔》被发掘整理之前,《摩诃婆罗多》被认为是世界上最长的史诗,而享有盛誉.仅就篇幅来讲,《格萨尔》比上述五大史诗的总和还要多,堪称世界史诗之最.《格萨尔》的结构,不同于世界上一些著名的史诗,有它自己独特的结构艺术.按照传统的说法,有《天界篇》、《英雄诞生》、《称王》等分部本作为序篇；接着是四部降魔史,即《魔岭大战》、《霍岭大战》、《姜岭大战》和《门岭大战》；此外还有十八大宗、十八中宗、十八小宗等部.这是整部史诗的主体部分.最后是《地狱救母》、《安定三界》.民间艺人在说唱时,常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡,中间世上各种纷争,下面地狱完成业果.”“上方天界遣使下凡”,是指诸神在天界议事,决定派天神之子格萨尔到世间降妖伏魔,抑强扶弱,拯救黎民百姓出苦海.“中间世上各种纷争”,讲的是格萨尔从诞生到升天的全过程.这一历史,构成了格萨尔的全部英雄业绩,也是史诗的主体部分.“下面地狱完成业果”,是说格萨尔完成使命,拯救坠入地狱的母亲,以及一切受苦受难的众生,然后返回天界.

《格萨尔》这部英雄史诗,通过主人公格萨尔一生不畏、不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄业绩,热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争.降妖伏魔、惩恶扬善、除暴安良、抑强扶弱、维护公理、主持公道、消除苦难、造福百姓、铲除人间不平、伸张社会正义的主题思想,像一根红线,贯穿了整部史诗.正因为《格萨尔》反映了人民的疾苦,表达了人民的心声,在深受苦难的藏族人民当中引起强烈共鸣.这是《格萨尔》这部古老的史诗世代相传,历久不衰的重要原因.

值得注意的是,这种鲜明的主题思想,是产生在人类童年时期的世界上其他史诗所没有的.和世界其他史诗相比,格萨尔大概有这样一些特点：第一,《格萨尔》是生活在青藏高原上的藏族人民创造的长篇英雄史诗,它反映的是藏族人民的生活.藏族人民的生活具有高原的独特性,比如说青藏高原多山多水多雪等这些特点.第二点,史诗反映特定历史阶段的藏族人民的生活.这个阶段处

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和世界其他著名史诗相比,《格萨尔》具有 独特的艺术审美价值.第一,它反映了波澜壮阔的藏族社会历史生活,给我们保留了自藏族社会产生以来不同历史阶段的人文状态.第二,结构十分宏大,从我们现在发掘的200多个史诗中间,有些虽然是已经整理出来的,有些还没有整理出来,但是它的框架是存在的.第三,《格萨尔》高超的语言艺术,其中积累了很多的民间语言精华.比如说,《格萨尔》中的格言或谚语,有些学者就可以整理成书出版,所以说,《格萨尔》的语言艺术可以说非常之高超,同时,史诗也塑造了众多的人物形象,这些人物形象栩栩如生、各具特征,这在古今中外名著中实属罕见.第四,现实主义和浪漫主义的有机结合是这部史诗重要的艺术特色.史诗立足于社会现实,同时又将听众引入神奇的天宫、阴森的地狱和变化莫测的魔国,使作品富于神话色彩,从而达到更好地表现主题的目的.

如果从哲学层面上透析,《格萨尔》的美学价值可以说主要体现在藏族早期社会朴素的唯物史观上.这里面谈到了很多藏族人认识自然万物的形成及自身由来的思想.同时,在早期的《格萨尔》中也体现了苯教的一些哲学思想,比如说“上祀天神,下镇鬼怪,中兴人宅”的思想.作为一部史诗,《格萨尔》具有很高的文学艺术价值,其主要体现在优美的故事和生动的人物(神灵、鬼怪)刻画等方面.它对藏族文学创作的影响是显而易见的.

另外,《格萨尔》史诗在叙事上有着鲜明的特色,即散韵结合.史诗以说唱为主,唱词多采用鲁体民歌格式或自由体格律,并运用对偶整齐的民谚和酒赞、帽赞、箭赞、剑赞、马赞等赞词,生动活泼,有浓郁的民族风格.《格萨尔》作为人类至今发现最长的史诗,其长度超过了世界上五大史诗的总和,在史诗形态上和这些史诗相比也有着明显的不同.像荷马史诗就是一种海洋城邦史诗,印度的史诗是森林史诗,《格萨尔》是高原史诗、草原史诗,所以它展示了世界屋脊非常绚丽的雪域风光和人文景象.比如说,它通过就能够得到王位,就能够娶最好、最漂亮的妃子,这跟宗法社会婚姻制度和王位的继承制度是有很大不同的.比如说,它这种高原的气势使整个史诗出现了一种崇高感,高山上的那种原始性,那种神秘性,还有那种神奇性以及他们对神山、神湖的崇拜都使它带有一种高山的性格.《格萨尔》是一部有别于海洋史诗、森林史诗的高原史诗,它带有高原民族鲜明的印记,它表现了藏族人民的历史想象.

总之,《格萨尔》作为一部英雄史诗,文学性是其首要特性.史诗首先是一部文学文本,在这部内涵丰富的文本中,其文学意义是彰显它价值的重要途径.文章从三个方面归结了它的文学意义,尤其是它对藏族民间文艺和当代文学的影响,这两个方面又很好地体现了史诗的价值所在,也奠定了它在世界史诗中的地位.

责任编辑：高荷红