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早期道教 指汉末始创时期的道教.在道教史上,张陵、张衡的天师道,张修、张鲁的五斗米道,张角的太平道等,都定名为早期道教.早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒.他们承传黄老道的一些长生仙方,以《太平经》的教义向社会下层布道,在灾疫流行的年代以符水在民间治病禳灾却祸,发展成大规模的民众道教结社.这些民众道教结社以劳苦民众为主体,以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨,吸收和改造民间巫鬼道,仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织.早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的宗教科仪,道民有宗教信仰并参加统一的宗教活动,服从教规.教团在组织上有较浓的封建宗法政治色彩,道首的承传采取世袭制,以家族形式管理道团.五斗米道、太平道等早期道教创立之后,在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗,被迫改革宗教形式以适应宗法政治.魏晋时期,早期道教解体,宗教素质逐步提高,至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教.（中孚子）
宫观道教 南北朝时期,道教的宗教素质有了根本提高,发展为成熟的宫观道教.宫观道教具备西方教会的某些形式,道士成了按道阶组织起来的宗教职业者,他们服 从成文的教规和戒律,隶属于相应的宗教机构,穿着特殊的服装,在固定的宫观中修行,因此称为宫观道教.宫观道教形成了较完善的教理、教义,有自己的经书和可以获得宗教体验的修习方式,具有相应的法术、禁忌和宗教礼仪,道教发展为教会式的宫观道教,是道教成熟的表现.（中孚子）
士族道教 魏晋时期士族阶层崇奉的道教.魏晋时期士族居于社会主导地位,为了永远保持人间荣华富贵的生活,他们纷纷追求长生久视的神仙境界,神仙道教应运而生.神仙道教本质上就是士族道教.此后,凡是为上层士族社会服务,带有士族阶级属性的道教皆称士族道教.士族道教往往极力排斥民间道教,将民间道教斥为“邪教”、“妖道”,予以禁绝和屠杀. （中孚子）
民间道教 民间流俗道士组成的道派和异端道首在民间布道组成的独立道团,统称为民间道教.民间道教在封建专制政权的高压下,往往以秘密会社的形式出现,甚至发动反抗朝廷的农民战争,被政府斥为“妖道”予以镇压.实际上,早期道教的五斗米道、太平道,都是以民间道教的形式创立的,不过后来天师道获得朝廷承认,成为正统道教,其他民间道教均被诬为“邪教”.因之,后来人们把道教之外的各种道派,统称为民间道教.民间道教和受到支持的士族道教是对立的.民间道教一般为符水道教,和追求长生久视的神仙道教也不相同.（中孚子）
神仙道教 魏晋时期,在汉末早期道教的基础上,形成师徒自由组织的小型道教团体,为长生成仙而进行自我修炼,称之为神仙道教.神仙道教源于战国时期的方仙道,以长生成仙为教旨,以研习某种追求长生成仙的方术为特征,对仙方和道书采取师徒秘传的布道方式,其教团一般由道首的信徒、亲属组成,由道首独立经营,保持着神仙方士的传统.神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度,也无出家道士和在家道士的区分界限,仅重师承,不重道阶,道团和道派之间也不相统属.汉末黄巾起义失败后,天师道发生分化并扩展到上层士族社会,神仙道教形成.当时的山林隐逸和神仙方士修仙成风,聚徒布道,在全国名山洞府组成大大小小的道团.例如郑隐经营的五十余人的道团,葛玄的道团,葛洪的罗浮山道团等,统称为魏晋神仙道教.魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的宗教仪式,有严密的道教戒律及斋醮科仪程式,在宗教素质上比民间巫鬼道高一个层次.神仙道教的形成,标志着道教由鬼道上升为仙道,士族知识分子成为道团的首脑.神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁.魏晋之后,神仙道教的传统仍在沿续,如唐代的神仙道士、隐逸道士及炼制仙药的道团,以及后世专门承传内外丹方秘诀的道团,都是神仙道教的遗风.道教史上孙思邈、柳泌、吕洞宾、张伯端、白玉蟾等人炼丹修道的师徒承传系统,亦可归为神仙道教一类.（中孚子）
符水道教 汉末以来,社会上一些以画符念咒,以香灰、神水给人治病、消灾、却祸为主要宗教活动的道士结成的道教组织,称为符水道教.汉末的五斗米道、太平道,魏晋时期的李家道、干君道、清水道等,都是符水道教.符水道教主要活动在民间,以“却祸治病为务”,它不同于以“长生久视为本”的上层士族神仙道教.（中孚子）
道教法坛 道教历史上曾形成四派法坛：龙虎山天师道称正一法坛；茅山三茅真君派为上清法坛；阁皂山葛仙翁派称灵宝法坛；西山许旌阳派为净明法坛.后因三山符派道教衰微,元代张天师权领天下道教,将三山法派统归龙虎山天师府,改正一法坛为万法宗坛,至今仍之. （中孚子）
道教门派 道教内部门派众多,因分派标准不同而名称各异.有据学理分,有按地区分,有按人划分,有按道门分.而今许多教派式微,尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别.详见后述.（中孚子）
经派 以信奉某一组经典,传授某一种符为特征的道派统称经派道教.晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派,皆为经道派.南朝陆修静总括三洞经典,将三种道派统为经派.唐代经 派道教兴盛一时,各派别之间并无不可逾越的界限,但有严格的道阶品位制度,按传授经戒法品位的高低来区分道阶品次和道位职称.如受正一盟威法等正一派经典者称正一盟威弟子,可以为人上章斋醮.在每一道派中,又有不同道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶.自正一派再受洞神法及其经典,称太上洞神法师.修洞神经有功再迁受高玄法,受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典,便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师.自高玄部再迁受升玄法,称灵宝升玄内教弟子.由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师.再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师,达到最高一级道职.经派经典和法以正一派为低,上清派为高.唐代以后,金丹派兴起,龙虎山正一派天师道统领三山经派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）.经派道教遂成为和金丹派道教分立的大道派.（中孚子）
（剑父辑自《中国道教大辞典》）