中国原始太阳神话

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摘 要 ：太阳是地球人肉眼能见到的最大的星体.他每时每刻有规律地运行着,为地球提供光与热,影响着地球上每一寸土地上的生命.太阳神在很多聚落和民族中都是最重要的神之一.太阳神的崇拜在许多多神教崇拜的聚落,国家和民族中存在.在中国的传说中,太阳神的地位与传说是怎么样的呢?

关 键 词 ：中国远古神话；太阳神；自然神话；拟人化

太阳是地球人肉眼能见到的最大的星体.他每时每刻有规律地运行着,为地球提供光与热,影响着地球上每一寸土地上的生命.太阳神在很多聚落和民族中都是最重要的神之一.

在埃及,太阳神拉每天都乘坐着神圣的船来往于天空,他是埃及的众神之父和主宰,用自己的眼泪创造了人类.而阿波罗是古希腊神话中最漂亮的神,他是奥林匹斯山十二主神之一,每天驾着金车巡行天空.吠陀教诸天神之一的密特拉,在波斯宗教中发展为光神大君,生命之君和一切被创造物之首,人们也将他视作太阳本身.还有一些聚落,拟人化的太阳本身就是神权政体的创始人.在秘鲁,太阳同时是印加人的祖先和王朝的创始者,而他的后裔也就形成特殊的统治国家贵族政治的太阳人种.

太阳神的崇拜在许多多神教崇拜的聚落,国家和民族中存在.而在一神教的基督教,也有太阳崇拜的文化遗留,尽管原本太阳崇拜者君士坦丁为了新兴的基督教放弃了对阿波罗的崇拜.

中国关于太阳的神话,可以在《山海经.大荒南经》中看到如下记载：

“东南海之外,甘水之间,有羲和之国.有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”.

就是说有一名叫羲和的女子,是帝俊的妻子,生了十个太阳.从上述《山海经.大荒南经》这一条记载来看,帝俊是太阳的父亲,而羲和是太阳的母亲.所居之地在东南海之外,甘水之间.帝俊又名帝喾,高辛氏.是远古东方部族的始祖神.但就《山海经》中的记载,没有对太阳做拟人化的描述.太阳似乎只是炽热的火球.

人类在最开始感知自然界的时候,将自身的灵魂赋予万物,使其变善或变恶,最终上升到神的高度.原始人直接将太阳看做一个火球,这似乎与他们的认知不太相匹的结论.

再来看看太阳在古书的记载中是如何工作的.

《山海经.海外东经》曰：“下有汤谷.汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝.”.“大荒之中有山,名曰孽摇羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥.有谷,曰温源谷.汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”.

《庄子齐物论》“昔者十日并出,草木焦枯.

根据上两条记载,十个太阳本应是轮流出现执行它们的工作,如果十个太阳同时出现,那么大地就会出现旱情,草木焦枯.

在这些故事原型中,太阳都是没有人形的神.更像是维持天地运行的一种工具,为大地提供光热的有灵性的工具,并且是受控制.根据另一个射日的传说,太阳如果没有按照秩序来工作还会受到惩罚.这种设定与其他聚落和民族中光辉璀璨的太阳神形象相比,差距甚远.

以上关于太阳神的描述大致可以归结到北地神话系统中.茅盾先生在他的《中国神话研究初探》中分析到,中国的远古神话遗留比较少,与中国北方的气候地形条件息息相关.“中国古代民族是一种朴实而不富于想象力的民族,他们生在温带和寒带之间,天然的供给远没有南方民族的丰富,他们需要时时对天然奋斗”.也许是这样的条件下,北方民族的神话中,太阳是应该恪尽职守,规矩办事的神.这样他们才能安心地进行农事生产.

另外十日神话也是中国神话的一个特例.尽管也有别的民族拥有多日的神话传说,例如婆罗门教徒也有日有十二的说法,但是在更多的创世神话系统,这种说法并不多见.这里似乎也透露着中国远古神话中对太阳神的态度,并非是独一无二的.那么为什么是十这个数字,很多学者做出了他们的解释.比较多的学者将十日与中国的干支纪年联系在一起,认为十日或有一旬的意思.笔者认为,这个说法拉低了十日传说出现的年限,延迟到了有干支纪年的时代以后了.对于原始神话来讲,应该是比较为成熟的天文历法,更感性更接近远古人对世界的直观看法.如果没有其他的证据说明十这个数字有特定的含义,同样的,月十二也有相对的特定含义,那么是不是可以把这个传说的时间深度拉长.他也许不是一个时代的故事,还是诸多时代文化记忆的留存.

那么在中国北地的神话中,谁是真正控制太阳运行的神呢,有没有这样一个拟人的神的存在呢?在《淮南子》中,提到了羲和.似乎羲和每日驾着龙将滚烫的太阳从汤谷送到虞渊.羲和在《山海经》中是帝俊的妻子,十日的母亲.在《淮南子》中成了日御.她能不能算作太阳神的拟人形象呢?似乎也不能完全做这个推断.日御毕竟与太阳的形象没有重叠.而太阳的父亲帝俊,按理来说应该是类似宙斯一类的主神,天神.介于没有相应的文献描述,以及他的多重神职,将其归于太阳神也有失偏颇.不妨就将中国远古北地的太阳神当做没有拟人的自然精灵吧.

到了中国的中部,太阳神的神话开始有了浪漫的色彩.

《楚辞》中有《东君》一篇,篇中“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼”的东君比起在《山海经》中太阳形象光辉明亮了许多,更有了人性人形.楚地的神话中,太阳神东君身着华服美饰,驾着壮丽的车乘,如同古希腊神话中的阿波罗一样,让人心驰神往.

在大汶口的陶器上,有着中华民族也许是最初的对太阳形象的描绘.经学者解读为“旦”字的刻画铭文.据《山海经》记载,帝俊所在之地也是在东方.那么那里是不是就是神话中所描述的帝俊也就是炎帝的部落呢?那个有着太阳崇拜的部落,衍生出日月神话的地方.如果是的话,那么神话与历史就有了相互的辉映.神话有了史事做后盾,历史有了神话来升华.也许对于东方民族的创世,也会有更为激动人心的解说.