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摘 要 :逻辑哲学的日常回归表明语言具有不可入性的特点.语言的这个特点导致了语言研究方面的困难和混淆.也使语言研究无法穷尽语言现象.因此,我们在观察和描述语言现象时,要确定恰当的界限和方法.
关 键 词 :日常语言,不可入性,回归
一、西方哲学中的语言问题
传统哲学对语言问题的研究始终从属于对存在问题的探讨,而当代分析哲学放弃了存在问题,将重点放在解决语言问题方面.皮尔士首先在这方面做出了尝试.他主张用“真正科学的观察方法”对形而上学进行改造.从德国数学家弗雷格试图从纯粹逻辑中推演出数学的基本概念,到罗素悖论(然而.罗索关心如何打破传统的主谓结构和解决罗索悖论,却没有考虑他建立的人工语言实现的可能性条件),再到维特根斯坦认为罗素按照数理逻辑建立的人工语言可能的前提条件是世界和语言必须是同构的所提出了语言“图像论”,最后再到意大利经济学家彼罗,司法拉打碎了他幸苦构建的图像论.维特根斯坦终于意识到语境的重要性,发现语言不仅描述世界,还有无数种功能.因此提出了“语言游戏”和“世界图式”的观点,在实际上放弃了对语言进行人工改造的尝试,转而回到日常语言的角度来分析和解决哲学中碰到的语言问题.从皮尔士到弗雷格、罗素再到维特根斯坦,分析哲学经历了摆脱日常语言到回归日常语言的轮回.这种轮回和语言不可人性(imoembility)有直接关系.
二、语言的不可入性
所谓不可人性,指的是“不可穿过、看透或进入”或者“很难或不可能理解”.语言本身的不可人性让人们意识到人们所能做的就是对日常语言本身进行观察.所能构建的理论也仅限于对观察到的现象进行解释.
首先,语言形式和语言功能的多样性.生活中的语言有“无数种”,瞬息万变,它们的功能也多种多样,“我们用语言做大量各种各样的事情”,根本不是一种功能单一、静止僵化的人工语言所能改造的.其次.语境的复杂多样性.维特根斯坦发现,语言和游戏一样服从各种各样的游戏规则,语言的意义和规则密切相关,而规则本身则以人类共同的行为方式为基础,不是任何个人的力量可以左右和改变的.罗素想要建立的理想语言刚好和这两个特点相反,它根本没有实现其可能性的条件.即使仅对语言现象进行观察和描述,所得出的结果也常常是混淆和有限的.回到日常语言的语言哲学,不可避免的重新陷入了形而上学的混沌和模糊的迷雾之中.当代语言哲学家教姆斯基的转换生成语言理论和韩礼德等人的功能语言学试图对语言的生成机制和运作方式进行科学透彻的分析,但是他们的理论无论在应用范围还是在应用深度上,都只涉及语言中极其有限的方面.
语言的不可人性的一个重要原因在于,我们不可能跳出语言的框架来看待语言,我们永远只能在语言中认识语言.这种状况让我们无法客观完整地对语言进行评价.维特根斯坦界定了可以言说的界限,同时也界定了人工语言的功能界限,它必然无法完整的对世界进行描述,甚至无法对自身的‘术语进行界定:正是因为如此,摩尔才提出捍卫用日常语言表达的常识.日常语言常常引起误解和混淆,但是我们只有依靠日常语言才能思考、表达.很难想象一个完美的科学语言,能够用混淆的日常语言来建立.这个问题本身就是一个逻辑矛盾.完美的科学语言存在的前提是完美的日常语言,而完美的日常语言将会是完美的科学语言变得没有必要.可见,建立在这个逻辑矛盾上的具有严密逻辑的科学语言的失败是必然的,
除了逻辑上显而易见的原因,语言的不可人性还体现在它和深不可测的意识的关系.如果语言生成机制中确实存在某些先天因素,那么它一定和直觉有密切关系.因为先天因素常常被理解为一种本能,直觉能力也是一种先天的本能.直觉隐藏在人们的潜意识里面,帮助人们理解思考表达,通过人们的言语行为显示出来,但是却无法作为对象来研究.语言的直觉机制常常在理性最薄弱的时候才起作用.这些过程没有思考.语言通过直觉袭击.语言本身的不可人性和它的生成机制的不可入性是语言哲学研究很难在初步的尝试后取得进一步进展的重要原因,很多新的语言理论只不过是对旧理论改头换面的表达.此外,语言作为一个不断发展的系统,也是它不可人性的重要原因.任何一种语言系统中,新的表达方式不停的产生,而同时旧的表达方式也在不停的消亡,维特根斯坦关于世界图式的“河床”理论.解构主义关于意义无限“推迟”和“延异”的观点,说明了语言复杂多变,难以把握的特点.
语言的不可人性表明,语言研究可以描述语言的某些现象.但不可能对其进行彻底的描述和观察,同时描述语言应有个界限,维特根斯坦和摩尔的理论可以为此提供借鉴,第三.除了技术文本,语言研究不完全适用数理逻辑.