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摘 要 :萨特的存在主义哲学可以归为两点:一是把自我意识作为存在的核心,把自我与世界置于敌对的地位,认为人在冷酷陌生的荒谬世界中孤立无援,经受生的痛苦和死的恐惧.二是认为只要人认识到这种存在的荒谬,就可以通过行动的选择来使存在获得意义.这两点里包含了一个“自我”的“迷失”、“寻找”与“确立”的过程.
关 键 词 :存在主义,自我,确立,选择,人道
萨特的存在主义哲学中有几个关键的理念:1.存在分“自在”的存在和和“自为”的存在,2. 存在先于本质,3. 自由理论,4. 责任与人道主义.所谓“自在的存在”,是指超出意识之外的东西,相当于一般所说的“事物”和人的“未知的根源与本质”,这种本质是“超现象的”,掩蔽在深处的东西.它永远、绝对地存在,但却是偶然的,没有必然性,无法真正认识.因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界.所谓“自为的存在”就是指人的主观意识.它是真正的存在,同时却又是一种虚无.因为它是自由的,不确定的.它永远不是什么东西,可它总要成为什么东西.因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足,就此成为虚无.“存在先于本质”指的是人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在,人的本质,人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的.所以说,世间并无人类本性,因为世间并无设定人类本性的上帝.人,不外是由自己造成的东西.物则不同,它们不能选择和造就自己的本质.萨特的“自由理论”是这样的:萨特认为自为是绝对自由的,不受任何东西,包括自身的束缚,它不断否定、创造着自己,发展着自己,正因为人是完全自由地造就他自己,人从根本上说就是自由的.但是,无论人做出什么样的选择,他都必须为这种选择所引发的后果承担责任.所以,从这点来说,萨特的“自由观”又是富于责任感和人道主义精神的.
用更通俗的语言概括来说,萨特的存在主义哲学可以归为这样的两点:一是把自我意识作为存在的核心,把自我与世界置于敌对的地位,认为人在冷酷陌生的荒谬世界中孤立无援,经受生的痛苦和死的恐惧.二是认为只要人认识到这种存在的荒谬,就可以通过行动的选择来使存在获得意义.这两点里包含了一个“自我”的“迷失”、“寻找”与“确立”的过程.下面让我们来逐一进行确证.
一、“上帝”的缺席与“自我”的流浪
“上帝”死了,也即旧的文化价值体系崩溃了,而新的文化价值体系却没成型.一个没有上帝的世界,是人所为所欲为的世界,一个理性主义理想破灭的时代,是非理性生长的时代.“上帝”死了,人的灵魂却更无所寄托,一种比“上帝”在世时更深重的恐惧、焦虑、痛苦乃至绝望的情绪弥漫了20世纪西方社会.萨特的两部作品《恶心》与《禁闭》深刻地反映了现代社会中人的“自我迷失”与“精神流浪”的状态.“荒谬”是他早期哲学理念中的关 键 词 .
《恶心》里的主人公洛根丁是一个知识分子,他本想静心地研究历史,从事创作,但是他很快就陷入到孤独、烦闷的状态.他生活在人群当中,但似乎已被这个世界遗忘了.他周围的人都安于现状、沉醉于麻木不仁的精神状态中,生活对他们来说就像无头无尾的河流,无所谓开始,也无所谓结束.洛根丁意识到,他和周围的人一样,都是这个荒谬世界的“多余人”.有一天他在小城公园遭遇一棵老栗树.老树黝黑古怪,令他张口结舌,顿时他在生理上产生了一种难以名状、难以忍受的反应,一种“恶心”瞬时抓住了他.从此“恶心”的感觉鬼魅一样伴随着他,一点点事情都会令他心烦意乱.这些反常的、近乎精神病患者的表现,正是他对现实世界、对人生荒谬性的一种感悟.
在另一部作品《禁闭》中,萨特表现的是更为畸形的人与人之间的潜在关系.剧中的主要人物是三个鬼魂.他们都是心灵扭曲、变态的人物.他们生前犯有各种劣迹,在地狱里依旧恶习不改,各怀私欲,每人都想通过他人来证明自己的存在与价值,但始终无法做到.于是三个痛苦的灵魂就在地狱里构成了一种畸形的三角关系,相互追逐又相互排斥,相互渴望又相互折磨,你对我是威胁,我对你是陷阱.地狱中三个鬼魂的关系,就是现实中人与人之间的关系,这种来自他人的折磨的痛苦,远远胜过地狱刑罚之苦.萨特通过《禁闭》给人们揭示处于深层关系中的人与人之间的隔膜与孤独.
在庞大的现实存在的重压下,人显得卑微、渺小,“上帝”的缺席使西方现代文学失去了“上帝”在世时稳定明晰的“自我”,人就产生了自我定位的困惑,“我是谁”的问题成了不绝于耳的叩问.人的在世成了一种精神的流浪.
二、“自我”的寻找与新生:选择的自由与自由地选择
萨特认识到生存的荒谬,并通过他的文学作品告诉我们:理性无法主宰世界,我们的生存建立在脆弱易变的偶然之上.但是,如果据此认为萨特的哲学是悲观主义的哲学那就大错特错了.二战期间,萨特人到中年之际被应招入伍,战争中被俘,他又随大批官兵,像猪猡一样被赶入战俘营.此时的萨特在深感人生险恶的同时,又深入地展开了对死亡的思索和对人生意义的追寻.
在战俘营中,他阅读了海德格尔的作品《存在与时间》.海德格尔对于死亡的论述深深启发了萨特.萨特认同海德格尔的“烦”与“畏”的概念.但他的“虚无”又超越了“烦”与“畏”.他认为,真正展示“虚无”的,并非泛泛而论的空虚或怀疑,而是生活中不断否定自我的琐碎体验.所以,“诗意的栖居”虽然是人人都向往的,但却是过于理想化的、与现实世界相脱节的理念.
海德格尔所论述的人对死亡的畏惧,则深深为萨特所认同. 在萨特看来,一旦意识到人都会死,而且每个人都要以自己的方式去死,人便可以达到海德格尔所说的“本真”状态.
由此,萨特又认识到,人也获得了自由.那么“自我”便重新诞生了！萨特在战俘营中切身体会了“自我”从“迷失”到“确证”的过程.他的重要的哲学理念“存在先于本质”就这样横空出世了！
通俗地说,萨特认为,人在认识到世界的荒谬后,可以通过选择来获得存在的自由并确定自己的命运.萨特主张的行动决不是那种终生恪守一个原则的道德修养和磨炼,而是不断的选择和创造.这种选择不遵循任何规律和规范.因为人是自由的,循规蹈矩已违背了自由.
这样,萨特把他的存在主义哲学变成了积极的、入世的哲学.首先,他主张人应当积极行动起来,改变环境.萨特坚决反对“命定论”,强调任何人都是在自己的选择中确定自己的行为的,在这个过程中任何人都是绝对自由的,因为“上帝死了”.其次,人应该积极行动起来,通过选择来改变自己的命运.萨特的存在主义学说被称为“行动的学说”.在他看来,人是自己造就自己,人的生活意义是由人自身所赋予的.
三、“自我”的升华:拥抱马克思主义,把对“个人”的“人道”转向对“全人类”的“人道”
50 、 60 年代,萨特试图改变存在主义哲学的这一方向,转向马克思主义的研究,以求用马克思主义来改造存在主义,使存在主义成为一种更为积极的人生哲学.因而,在《辩证理性批判》等著作中,萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系.如何拯救人类于危难呢萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动,让个体拥有前所未有的自由,让这种自由变成主动,去创造,去负责,去营造全人类的人道.萨特的理论是在单个个体的心中成为真理的,若要加之于全人类,就必须上升为存在主义的人道主义.在萨特看来,对于个人,若为自己,则丝毫不应存在道德的束缚,但若对于全人类,则有不可摆脱的人道责任.因此萨特并没有宣扬极端个人主义,他试图把个体从“普通人”的庸俗中拯救出来,同时又没有将个体放任自流,而是将其纳入人道主义的巨大责任中来.
纵观萨特的一生,是一个斗士的一生.他是一个大社会活动家、大政治理想家.作为他自己存在主义哲学的切身实践者,他从早年的体会黑暗到揭露黑暗到与黑暗不懈地抗争,真正做到了通过“选择”自己的“人生”来把握“自我”的命运.而在二十世纪大放异彩的存在主义哲学,在二十一世纪的今天,仍然吸引了众多的年轻人去体会“确证自我”的过程.所以,从这个意义上来说,存在主义哲学是积极的入世的哲学,是有生命力的、人道的哲学.
参考书目:
[1]郭宏安、章国锋、王逢振.二十世纪西方文论研究[M] 北京:中国社会科学出版社,1997.
[2]赵一凡.从胡塞尔到德里达―― 西方文论讲稿[M] 北京:生活 读书 新知三联书店,2007.10.
[3]蒋承勇.西方文学“人”的母题研究[M] 北京:人民出版社,2005.5.
[4]周煦良等译.萨特著.存在主义是一种人道主义[M] 上海:上海译文出版社,1984.