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光绪年间,国子监的祭酒位上,出了一个标准的“技术宅”,名唤王懿荣.此君迷恋各种古物,尤其是金石古籍.凡书籍字画、铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之,可惜就是身体不佳,影响了他四处搜罗古物.传闻1899年的时候,他又得病了,这次得的是当时不太好治的疟疾.大夫给开了很多药,家人整天去菜市口的鹤年堂抓药回来熬.王先生考据成瘾,闲来无事连药也要辨识一番.没想到.这其中一味名唤“龙骨”而其实就是龟壳兽骨的药上,竟然有一些细小的符号.那些符号,也就是后来的甲骨文.
这是流传最广的“发现甲骨文”的传说,有人说这是杜撰的,过于戏剧性.但此后发生的那些真实的故事,戏剧性一点不亚于这篇序幕.
由于王懿荣和一些闻风而动的收藏家大肆购进,带字“龙骨”的价值飞升,很快就涨到了每片数两银子.此后的10年间,越来越多的带字“龙骨”现身,收藏、研究此物的人也一时如过江之鲫.文物贩子们不但伪造了大量龙骨,而且为了掌控货源与渠道,还编造出了很多原产地谣言,有说汤阴的、有说卫辉的、有说淇县的,仿佛曹阿瞒造七十二疑冢一般.
这时候,比王懿荣学术功力更深厚、且有政府背景(时任清政府学部参事兼京师大学堂农科监督)的罗振玉出现了.他经长期考察和探访,认定河南安阳城北的小屯村——这个南北朝时便被称作“殷墟”(语出郦道元《水经注》)的地方,正是带字“龙骨”的“原产地”.安阳,在河南的群邑中,虽不是最富庶且闻名的,但是在它的土壤中却埋藏着华夏文明的粗壮根脉.
甲骨文产地的发现,让刻画着奇异符号的神秘龟甲兽骨大量出现.对它进行系统的研究也成为了可能.考据与金石这两种清代盛行的学术,顺理成章地与甲骨文的释读对接.甲骨文发现者王懿荣的朋友、《老残游记》的作者刘鹗(字铁云),在1903年整理并出版了最早的甲骨文画册《铁云藏龟》,书中精选了1000多片较完整带字甲骨拓片,成为最早甲骨文研究者的第一手材料.刘鹗之后,经学家孙诒让对甲骨文进行了初步的释读,得知这种奇异的符号,其实就是现世汉字的前身,基本可一一对照.
如果说以上人物进行的工作,都是甲骨文的初级研究.那么接下来出现的学者所进行的工作,则挖掘出了这些上古文字真正的光芒.其中一人,就是前文提到的甲骨文原产地的发现者罗振玉(号雪堂).他不但在田野考察这方面颇有功力,在书斋之中,他以同样的天赋,发现了甲骨文中大量的商王名号.将安阳甲骨文准确地定位为“商代王室的占卜记录”.这恰好与《礼记·表记》中所载“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”相呼应.因此,这些甲骨文又被称作“殷契”.
另一位里程碑式的研究者,是名气更大的学者王国维(号观堂).他以极大的耐心与超凡的智慧,将许多原本零散的甲骨碎片,拼接还原成了较为完整的大片甲骨,这种技术被称作“缀合”.就如拼图被完成后,精彩的图画跃然而出一般,一些被王国维缀合好的甲骨上,赫然出现了商王的继承顺序表.而且这个顺序,与《史记·殷本纪》中,太史公所记载的相差无多.
王国维的发现,好似一记炮弹击中了历史虚无主义者们的要害.以往被当作神话的古史,竟然出现了确凿的证据.“上古事茫昧无稽”(康有为《孔子改制考》)这句话.反倒成了无稽之谈.由此引发的连带反应,是对其他传世资料的重新重视与解读.以至于疑古派的领军人物顾颉刚,也开始对甲骨文进行研究,并在读过王国维的著作后感叹,
“我的眼界从此又得一广,更明白自己知识的浅陋.我知道要建设真实的古史,只有从实物上着手的一条路是大路,我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上面致力罢了.”(顾颉刚《古史辨自序》)
从这一点来看,比起炮弹,甲骨文更像是一记猛药.就像它曾经被当作药材龙骨时,医书上所写的功效一样——逐邪气,安心神(唐甄权《药性论》).
罗振玉与王国维都是中国传统文化体系内的学者,拥有极高的经学功力,但他们却在书章典籍之外,寻找到了同样十分珍贵的研究素材,并尝试了刚刚传入中国不久的考古学研究方法,让中国的传统学术绽放处了新时代的光明,带领一带学人登上了“走出中世纪”的门槛.
同时被罗王之学带上门槛的,还有安阳以北、小屯村中、洹河岸边那篇隐隐发出幽光的神秘土地.