感悟:建构中国现代诗学的新形态

这篇诗学论文范文属于近代文学免费优秀学术论文范文,诗学方面在职毕业论文开题报告,与感悟:建构中国现代诗学的新形态相关汉语言文学毕业论文提纲。适合诗学及思维及文学方面的的大学硕士和本科毕业论文以及诗学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

摘 要 ：杨义先生在《感悟通论》中指出,感悟已成为一种诗性的潜哲学.对感悟的珍惜,就是对中国生命的珍惜.在当代文学创作不断新变、西方理性思维重重包围的形势下,传统的感悟思维该如何转型,构筑完整的理论体系,成就东方神韵,是中国现代诗学重拾话语权的重要工作.

关 键 词 ：感悟思维　中国诗学　感悟文学

[中图分类号]：I206　[文献标识码]：A　[文章编号]：1002-2139(2010)-03-0079-02

“中国文学艺术之所以能够极其精妙地表达人类难以言状的精神体验和生命韵味,是与它的重感悟分不开的.”杨义先生在《感悟通论》的开篇便提出了“感悟”在中国文学艺术上的重要地位,它是中国智慧和思维能力的传统优势之所在,可以说“对感悟的珍惜,就是对中国生命的珍惜.”在中国文化的千年流变中,感悟思维以其灵动、精粹、奇妙渗入到文学艺术的各个层面,并衍生为一种“诗性的潜哲学”.从佛道体悟到书画品鉴,从诗词歌赋到散文笔记,都离不开“感悟”二字.

一　“感”与“悟”的关系之辩

在《说文解字》中“感”与“悟”都列于心部.感：“动人心也,从心咸声.”悟：“觉也,从心吾声.”根据杨义先生的论述,“心在古代中国,是一个沟通物质与精神的多义性存在.它既是人体生理上的中枢性器官,又能像大脑一样有思想的功能,当它与天地万物相配的时候还具有本体性的意义.这在人类文化中是非常独特的.深刻地规定着中国传统文化的特质.”那么,与心有关的感悟二字就显得更具韵味了.

杨义先生在论述“感悟与心本思想或道源思想”这一部分时,通过对《说文解字》、《玉篇》、《广韵》和《佩文韵府》的查阅,十分详尽地解释了“悟”的涵义.但未对“感”做出具体的论述.虽然都是“从心”,但“感”与“悟”还有着一些细微的差别,而这差别又可以对“感”与“悟”的关系做出最好的说明.根据《现代汉语词典》对“感悟”所做出的解释：“有所感触而领悟”可以看出,“感”是“悟”的前提和准备,“悟”是“感”的延伸和升华,有所“感”方可有所“悟”.如果一个人在创作或欣赏文学艺术作品时,没有受到情感上的触动,而对此产生兴趣,醉心其中,是不可能有所顿悟的.只有将真实而又细腻的情感融入到艺术世界之中,才能真切地感受到文学艺术的独特魅力,才能有所领悟、觉悟,最终达至妙悟.

二　感悟思维在当代面临的困境

从古至今,感悟思维以“润物细无声”的姿态“由哲学、宗教而日常生活化、审美化,骋怀于山川人境,迂回于书画琴棋,从而展开了自己复杂的结构、层次、脉络和功能,在与顽固的诗教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中,进入中国诗学的精髓部分.”“成为了中国诗学的关 键 词 中的关 键 词 .”但是,自五四新文化运动重估一切价值以来,几千年的传统文化在不断涌入的西方理性思潮的侵袭之下面临着转型的巨大压力,感悟思维也在这样的形势下出现了暂时性的失落.“感悟尽管是非常有魅力、穿透力和生命力的智慧形式,但它的古典形态往往采取闪现或爆发的方式,电光火石,星光四射,在烫灼着或震撼着人心之时,未能高度致力于自身的知识――学理体系的建构.”一时之间,重思辨、讲分析的西方哲学吸引了学人的眼光,成一时之靡.在此种情况下,王国维、钱钟书等许多国学基础深厚的大学者融贯中西,以其长久积淀的中国情韵和西方哲学的思辨精神相融合,重新阐释中国文化,成为了建构中国现代感悟诗学最初的拓荒者.

尽管前辈们为感悟诗学的现代转型做出了巨大的努力和贡献,但文学发展至21世纪的今天,感悟思维面临的不仅仅只是西方哲学的侵袭,还有本国文学的诸多新变,形势更为复杂.感悟思维在中国古代之所以受到尊崇,很大程度上是与中国的抒情文学传统相对应的.中国的文学以诗歌为发端,也以诗歌为最高成就,惯以凝练的文字,表达深厚的情思,一字一韵都值得反复推敲,方可解其中滋味.就如王国维《人间词话》所写的那样,“‘红杏枝头春意闹,’著一‘闹’字,而境界全出.‘云破月来花弄影,’著一‘弄’字而境界全出矣.”可以说,是这样的文学特质决定了感悟思维在中国古代的大放异彩.而随着五四时期文学打开国门,外国文学作品和理论的大量涌入,中国人传统的抒情文学价值观慢慢被淡化,处于弱势地位,以小说为主的叙事文学占据了大半壁江山,诗歌、散文等传统的文学样式进入低潮.特别是新世纪以来,网络文学愈加发达,文字成为一种游戏,文学也沦为一种“快餐文化”.人们开始来不及去细细品味,也无心去感悟了.在缺乏精品的当代,感悟的力量已经越来越薄弱了.

除此之外,感悟式批评的另一困境就是对理论家的涵养要求特别的高.叶维廉就曾指出,在我们回顾传统批评的特色时,我们虽然觉得中国批评的方式比西洋的辩证的批评着实好得多,但我们不能忽略其缺点：“点、悟”式的批评有赖于“机遇”.就像“眷来草自清”所蕴含的禅机,不是每个人都能领悟到,就算能够顿悟,但所能达到的高度也是参差不齐.所以他才会说,有“独具只眼”的“禅机”的批评家到底不多,于是我们就有了很多“半桶水”的“点、悟”式批评家.当代的理论界面临的就是这样一个问题,能够拥有深厚的国学素养,又懂得融通中西的理论学者着实不多.所以感悟思维自然在实践上举步维艰.

在此种尴尬的情况下,如何融贯中西,承接起本民族的感悟思维特质,又适当地与西方接轨,架通中西诗学交流的桥梁,是当代学者所共同面临的世纪难题.诚如杨义先生所言：“感悟也需要感悟和反思自己,感悟后也需要归纳和演绎.分析和思辨,在吸收新的文化眼光和质地中走上更开阔的道路.”

三　感悟带给中国现代诗学的启示

杨义先生指出,“现代中国学术的深刻矛盾,存在于第一流的丰厚而独特的资源和尚未形成第一流的具有世界影响的现代学理体系之间.”在文化诗学、古代文论现代转换等多种理论主张都未能给中国现代诗学带来转机的情势下,潜在于中华民族思维方式之中的感悟思维显示出其独特的魅力.“走向现代形态的感悟汲取了新的时代智慧,在纵横的时空坐标上疏通古今脉络,沟通中西学术等它大体舒展着两条基本思路,一是对传统的诗学经验、术语、文献资源和学理构成.进行现代性的反思、阐释、转化和重构；二是对外来的诗性智慧和学术观念,进行中国化的接纳、理解、扬弃和融合.”

这两条基本思路为学者们指明了研究方向,但同时也提醒了我们要实现感悟诗学的现代转型,构筑中国原创诗学,以下两点是需要特别注意的：首先,感悟是浸透在中华民族思维方式最深层的传统优势,我们应充分利用这一优势,建构具有中国风度和中国智慧的诗学体系.但同时,提倡感悟诗学并不是主张完全回归古代的思维范式,中国风度也不是只有古代才有的风范,时代的发展进步是不可逆转的,既然历史的车轮已推动我们来到了多元化的今天,我们也要顺应当今文学特性的变化.“古人往往把思想停在悟性得来的瞬间感受上,这既是我 们中国民族诗性思维的特点,同时由此不作逐层追问,又是一个弱点.”这是我们在承袭传统时所要避免的.其次,西方理性哲学的思潮还在源源不断地涌入,且其影响力还在不断扩大,我们不可能也不可以将西方拥有千年历史的优秀文化成果拒之门外而独立发展.在文学的国度里,没有严格的国界限制,只要是人类文明的优秀成果,只要是有益于我们学术发展的先进理论,都值得我们学习.所以,我们在守住自身文化领地的同时,也要放眼世界,以开放的姿态有所扬弃地接纳西方理论,以弥补感悟哲学体系性不强的弊端.并峙的东西方哲学应在互通有无之中促成东方神采与西方思辨的完美结合.

除此之外,一个时代的文学理论还必须与同时代的文学创作相契合,因此,要实现感悟诗学的现代转型关键是要有与之相对应的感悟文学.“悟性得来的东西.还需要经过事实的验证和理论的推衍而形成创造性的体系.”验证悟性得来的东西的最好载体就是文学创作,离开了创作实践的理论是被架空的理论,是没有生命力的理论.因此,要建立中国的感悟诗学,就要先致力于有中国特色的感悟文学.杨义先生认为,“以唐诗为表率论感悟,在用精英、态度、气象、神致一类词语形容天地、风月、山川、物类的时候,实际上已是主、客观浑融,己于宇宙万象中注入生命感觉,这是感悟思维灵化而生动的心理效应.”然而在当代是以小说为主的叙事文学占据了文学发展的主流,感悟思维不若唐诗中那样容易被激发,很难产生灵动的心理效应.杨义先生还以钱钟书《谈艺录》中对李贺《春杯引》一诗的体悟为例,说明了“悟性细读”的重要性.可是,反思现代直至当代的文学作品.能够经得起这样“悟性细读”的作品似乎并不多见.那些受西方现代主义影响而创作出来的文学并不是具有中国风度的感悟文学.中国文学的主流应该回归到纯粹质朴的抒情文学传统,将感悟思维运用到创作、批评等文学活动之中,产生具有世界影响力的精品,我们的理论建设才能够真正地谈的上自主和原创.但这并不是说我们要摒弃叙事文学,而是要适度加重抒情性的成分,以激发起潜藏在民族思维深层的感悟力量再度进发.

结语

“强调感悟的价值,乃是强调审美思维方式的中国本色和滋味.因为感悟的思想和思维方式,在中国是具有原创性的诗学专利权的,它可以使人类的诗学智慧增添几分东方的神韵,并且进入新的学理的和精神的深度,为人类提供一种新的精神文化方式.”“也唯有它,才能从情感、神思等内在层面上,触发中华民族的理论创作力和思维贯通力.”感悟是中国现代诗学沟通古今、融汇中西的最佳方式,它以其独特的灵动性和穿透力启迪着当代的学者为构筑诗学领域的东方神韵而不懈努力.杨义先生从中华民族传统思维之中提取出“感悟”一词,为中国现代诗学的发展转型注入了新的活力,也为“民族文化的自省工作”(按宗白华语)做出了成功的示范.