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谁谓古今殊,异代可同调.
现在不少人都主张重读经典.我自然也是赞成的.这就产生了三个问题.第一,我们为什么要读?第二,读什么?第三,怎样读?在这里,我想发表一点个人的看法.
我们为什么要读经典?其实说起来也很简单,因为经典是人类文化的精华.古人有云：取法乎上,仅得乎中.也就是说,你学最好的,充其量也就能有个中等水平.什么叫“经”?经就是恒常,叫经常.什么叫“典”?典就是模范,叫典范.换句话说,经典就是“恒久的模范”.这样的书不读,读什么?
那么,为什么要读先秦诸子?因为先秦诸子是经典中的经典,精华中的精华,是最宝贵的文化遗产.我们知道,先秦诸子所处的时代──春秋战国,是我们民族的黄金时代.在人类历史上,也是一个了不起的时代,叫“轴心时代”.“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯的命题.他在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中说,公元前800至公元前200年,是人类文明的重大突破时期.在这个时期,世界各民族都出现了伟大的精神导师,成为世界各大文明的标志.
轴心时代的思想家许多都是同代人.其中释迦牟尼的生卒年份比较麻烦,全世界有60种说法.按照中国学者的研究结论,他应该生于公元前565年,卒于公元前485年,活了80岁.这样,释迦牟尼（约前565~前485）就与孔子（前551~前479）同时,苏格拉底（前469~前399）则与墨子（约前468~前376）同时,柏拉图（前427~前347）可能与老子（不详）同时,亚里士多德（前384~前322）则与孟子（约前372~前289）、庄子（约前369~前286）同时.大家想想,这是不是很有意思?
更有意思的是,虽然中国、印度、中东和希腊远隔千山万水,但这些思想家的思想却有很多相通之处,那就是对人与人类社会的“理性态度”和“终极关怀”.他们不约而同地在思考,人,究竟要怎样才能幸福；社会,究竟怎样才能和谐.正是这些思考,影响了各自民族的文化,而且达数千年之久.这样的思考,我们怎能不知道,不了解?
什么是人生,什么是幸福,什么是智慧,什么是永恒.这些问题,尽管哲学家们做过无数次回答,有过许多的结论,它们却仍然是问题.为什么呢?因为第一,这些问题不是关于物的,而是关于人的.只要人是一个问题,它们就永远成问题.第二,这些问题也不仅仅属于某某“学”,或者某某“家”.它们属于全人类,属于每个人.每个人为这些问题所困惑时,我们就会想到那些先哲,想到那些经典,想知道他们是怎样思考怎样回答的.这便正是哲学和经典的意义.
回答了这个问题,我们也就同时回答了第二个问题：读什么.读什么呢?读人,读人生,读人生智慧.
那么,我们能够从先秦诸子当中,读出什么人生智慧?
这就只能谈一点个人的体会了.由于先秦诸子博大精深,我们能够贡献的,不过是自己的一孔之见.我们希望通过这些心得,引起大家的兴趣,并提供一些参考.至于我自己的体会,我想概括为这样几句话：读孔得仁,读孟得义,读老得智,读庄得慧,读墨得力行,读韩得直面,读荀得自强.
编后语：易中天老师用机敏、睿智又不失风趣通俗的语言向我们解读了“为什么读经典”,让我们受益匪浅.但是对于第三个命题――“怎样读”他却简而略之.本刊一直倡导经典阅读,倡导“做幸福的人,做成功的事”,倡导“积极、健康、雅致”的生活方式,一直以来更是对国学和传统文化予以关注――采撷精粹之果,播撒经典智慧.在编辑此稿期间,看到上海师范大学宋史研究中心副主任、教授虞云国在《人民日报》上的撰文――“‘国学’也需避免快餐阅读”,现一并摘录其精华,附于文后,以飨读者：解读经典的书热销,经典的销售却不见长.这种现象多少有点买椟还珠的味道.实际上,抱着那种立竿见影,活学活用的期望去读,十有会失望.更不能指望读一本解读经典的畅销书,就能一蹴而就地把握经典的全部内涵,这就好比我们不能拿着一本九寨沟的导游书,就当成自己已经到了美不胜收的九寨沟一样.任何导读都不能取代你自己对经典的阅读与感悟,借用宋代理学家程颢的说法,这是要“自家体贴出来的”.
（潇风荐自《联谊报》）