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摘 要：颜真卿是盛中唐时期伟大的书法家,颜体书法在其发展过程中分早、中、晚三个时期,呈现出不同的艺术风格,不同的风格具有内在的一致性,统一于颜真卿光明磊落的人格精神.
关 键 词 ：颜体；书法风格；变化与统一；人格精神
作者简介：单华锋,男(1976-),陕西户县人,郑州铁路职业技术学院艺术系助教,研究方向：文艺理论.
[中图分类号]：J292.1 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-05-0086-02
颜体,即盛唐时期伟大的书法家颜真卿的书法.颜真卿是继书圣王羲之之后又一位书法大家,他的书法风格气势恢宏、博大精深,反映出唐代的勃勃气象和唐人激越的胸襟,开创了盛唐写意的新书风.纵观颜真卿一生的书法作品,其书法风格是不断变化和发展的,大体上可分为早、中、晚三个不同的创作时期,不同时期的书法风格具有内在的一致性,是变化寓于统一的一个整体.本文从颜体书法不同时期的书风表现及其成因入手,探讨其书风的变化与统一,继而探析其变化与统一的关系.
一、颜体书风的变化
从颜真卿一生的书法作品来看,其书法可分为早、中、晚三个时期.
1.初期的书法风格及其成因
50岁以前是颜体书法的创作初期,这个时期的代表作为《多宝塔碑》、《东方朔画赞》等作品.《多宝塔碑》（见图1）用笔起落顿挫分明,横画稍细而呈弧势,竖画较粗而取直,多见方笔,捺脚钩角瘦长尖利,给人以刀削爽利之感.结体注重疏密参差,多取相背之势,字形整饬方正,布局朴茂,笔势雄浑、体势宽博的特点已初步显现.《东方朔画像赞》较《多宝塔碑》的风格略有不同,更加凝重和雄伟,开始具备擘窠大书的规模,后人谓之“清雄”,但仔细分析就会发现,《东方朔画像赞》（见图2）虽然笔画更加粗壮浑厚,但其结体同《多宝塔碑》一样方正整饬,整体风格在清雄中主要透露出一种清秀之气,这和《多宝塔埤》是一致的,总体来说,初期的颜体形成了清雄、秀媚的风格.
颜体初期清雄秀媚的书法风格是颜真卿向古人、时人和民间书法广泛学习的过程中逐步形成的.颜真卿出身书香门第,从小勤奋好学,由于家境贫困,缺少纸笔,他就用黄土在墙上书写学习书法.颜真卿早期曾向大书法家张旭请教书法,询问笔法,得到张旭的指导后领悟到学习书法的方法.初唐书法以“二王”书法为传统,标举“二王”潇洒流美的书风,涌现出了欧、虞、褚、薛楷书四大家,颜真卿积极向二王及初唐四大家学习,尤其受到褚遂良的影响.“他学习前辈书法,有去舍有选择.他学褚,却避免了褚的佻巧；他学‘二王’,重在用笔.在他的书法作品中,我们可以看到晋人‘二王’、梁《瘗鹤铭》、北齐《文殊般若经碑》、唐初欧、褚的痕迹,但又不专是那一家.这恰好表明他善于学习古人,善于推陈出新,写出自己的面目.”[1]从颜真卿早期的代表作《多宝塔碑》可以看出,其书写风格直接二王、欧、虞、褚遗风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养.整篇结构严密,字里行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙.由此可见,在初唐书学环境及继承传统的基础上,形成了清雄秀媚初期风格,颜体笔势雄浑、体势宽博的个性特点已初步显现.
2.中期的书法风格及其成因
经过几十年的人生历练和书学积累,约在颜真卿50至65岁之间,是他的书法的创作中期,书法艺术风格初步成熟.中期的主要代表作品有《祭侄季明文稿》、《麻姑山仙坛记》、《郭家庙碑》等.《祭侄稿》（见图3）创作于安史之乱中,是颜真卿为为国捐躯的侄儿季明写的行书祭文,被誉为“天下第二行书”.整篇大量使用渴笔和枯笔,且有多处涂抹的痕迹,充分表现了颜真卿的悲愤之情.笔法圆健凝重,似有篆籀笔意,笔势雄奇,姿态横生,一改初期的清秀之风.《麻姑山仙坛记》（见图4）是颜体中期楷书的代表作,用笔横、竖粗细归一,易方笔为圆笔,笔法含蓄,蚕头燕尾的笔法特征明显；结体相向,内疏外密,艺术风格质朴、老辣.至此,颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧,后者正；前者妍,后者壮；前者雅,后者直；前者瘦,后者肥；前者法度深藏,后者有法可循；前者润色开花,后者元气淋漓,朴拙、雄浑的颜体风格真正形成.
“安史之乱”中,颜真卿被贬为平原太守,曾与其兄颜杲卿联合举兵对抗叛军,为朝廷平叛立下了汗马功劳.之后的仕途生涯依旧坎坷,据《旧唐书颜真卿传》记载：“至德元年十月,弃郡渡河,历江淮、荆襄.二年四月,朝于凤翔,授宪部尚书,寻加御史大夫等军国之事,知无不言.为宰相所忌,出为同州刺史,转蒲州刺史.为御史唐所构,贬饶州刺史.旋拜升州刺史、浙江西道节度使,征为刑部尚书.李辅国矫诏迁玄宗居西宫,真卿乃首率百僚上表请问起居,辅国恶之,奏贬蓬州长史.代宗嗣位,拜利州刺史,迁户部侍郎,除荆南节度使,未行而罢,除尚书左丞.载（宰相元载）深衔之,旋改检校刑部尚书知省事,累进封鲁郡公等后摄祭太庙,以祭器不修言于朝,载坐以诽谤,贬硖州别驾、抚州湖州刺史.元载伏诛,拜刑部尚书.”[2]接二连三的被贬黜和起用,在宦海浮沉中获得了更多的人生体现,表现在书法方面则是艺术体味的逐步加深.颜真卿忠君爱国,直言敢谏,屡遭打击仍不改其貌,是儒家思想的坚决拥护者,同时在其坎坷的人生际遇中,也受到佛道思想的影响.颜真卿原本熟谙佛道文化,“安史之乱”后,他与僧侣、道士交往颇多,热心宗教活动.其中期代表作《麻姑山仙坛记》,乃大历六年（771年）游抚州南城县麻姑山仙都观而撰书,记述麻姑得道成仙之事.此碑庄严雄秀,老辣中透露出朴拙秀雄浑之气,既有佛道思想超脱飘逸的影子,又有几十年人生沧桑经历的深切感悟.可以说,经历了“安史之乱”及以后几十年的离乱沧桑,再加上佛道思想的影响,颜体书法完成了由“炼形”到“炼神”的过渡,真正确立了朴拙、雄浑的颜体风格.
3.晚期的书法风格及其成因
65岁以后是颜真卿书法创作晚期,这个时期的主要作品有《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《自书告身帖》等.以《颜勤礼碑》（见图5）为例,此作笔法精深,点钩等笔画处多顿挫而稍作华饰,多用圆笔藏锋内敛,结体宽博,集雄放、淳涵、精丽于一身,比及以前的作品显得更加含蓄内敛,但仍掩饰不住其间散发出的博大情怀,可谓人书俱老.
65岁以后的颜真卿仍坚守忠君爱国、刚正不阿的人格操守,仍然受到权贵的排挤与打击,直至被权臣陷害,去招抚李希烈叛军,被杀死狱中,走完了义烈的一生.从对《颜勤礼碑》的分析可以看出,晚期的颜体书法,在老辣中富有新鲜活泼的生机,在疏淡中显示质朴茂密的风神,在笔锋得意处显现功力的炉火纯青,在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度.后期颜书的风格境界,正是对以往坎坷人生际遇的感悟与总结,在生命与书艺的反省中得到悟彻,并将生命哲学与书艺哲学打通,因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳,又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情,又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉,达到书艺与生命同等烂漫.
二、颜体书风的统一
从以上分析可以看出,颜体书法所呈现出早、中、晚三个时期的不同风格,与不同时期的书学环境、人生遭遇、社会思想的影响具有直接的关系,但不同的风格却有着内在的一致性.分析不同风格中相同的因素,我们会发现,虽然颜体不同时期的风格特点各有侧重,却有一些共同的地方,比如用笔以中锋为主,筋力十足,所谓“颜筋柳骨”,表现一种雄浑气度；结体外疏内密,字形方正,敦厚宽博,正面视人,整体给人一种正人君子的形象,这正是颜体不同风格特点有的风格内涵,这种风格内涵正是颜真卿正直阳刚人格精神在书法中的显现.清代刘熙载在其《艺概》中说：“书,如也.如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已.”即“书如其人”,颜真卿不同书风中相同的风格内涵即是其正直阳刚的人格精神,这种人格精神是颜体书法风格的精髓,不管其风格有着怎样的变化,总是在其正直阳刚人格精神的主导之下得以不同的显现,并且贯穿其书法艺术的始终.
颜体书法风格的变化与统一,并非书法艺术中的个别现象.优秀的书法家乃至艺术家,在其艺术生涯中总会有不同时期不同风格的出现,也会有一个主导的艺术风格,呈现艺术风格变化与不变的统一.艺术是有关审美的精神创造,表现人的精神境界,艺术家随着生活环境的改变和人生阅历的丰富,会创造出不同风格的艺术作品来,而艺术家的人格精神却是相对稳定的,主导着不同风格的呈现,使不同风格取得内在的统一.由此看来,颜体书法的不同风格及其统一也就不足为奇了.