李约瑟命题“马克思主义中国化是衣锦还乡”

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摘　要　李约瑟认为,马克思主义与中国实际相结合得如此融洽,是因为马克思主义从根本上来说来源于中国的程朱理学；为了论证其命题,李约瑟对于马克思—黑格尔哲学—莱布尼茨—程朱理学的各自主要内容进行了论证；对于李约瑟的命题,有一定的合理之处,但又不能泛泛而论马克思主义的理论源于中国,这缺乏充足的理论论证.

关 键 词 　李约瑟命题　马克思主义中国化　莱布尼茨哲学

中图分类号：A811 文献标识码：A

1.李约瑟命题的提出背景

中国社会主义的建立,是马克思主义与中国实际相结合的产物,但是马克思主义与中国实际结合得如此融洽,究其原因可谓众说纷纭,一般地认为是与当时的历史条件和国际环境分不开的.当时中国处于半殖民地半封建社会,人民受三座大山的压迫和剥削；俄国十月革命的胜利和苏联的建立为中国人民送来了马克思主义,在国内和国际环境的双重因素下,中国在马克思主义指导下,结合国内的实际情况建立了社会主义新中国.但李约瑟对马克思主义中国化的结论是：“马克思主义之所以能使中国知识分子靠拢它,因为这似乎就是他们自己的基本原理重返故里,不过是穿了件新的外套而已”,其具体公式为马克思—黑格尔—莱布尼茨—程朱理学,其理论是依次相继承.李约瑟的该命题是比较吸引人眼球的,在人们普遍坚持第一种理论的时候,他独到地指出了这种看法,是有一定道理的.

2.李约瑟对其命题的论证

黑格尔哲学是博大精深的,其最大成就是辩证法的集大成者.黑格尔说,“哲学要求却在于包含一个活生生的理念,世界是一朵花,这花永恒地从那唯一的种子里生长出来.”在这里这种“理念”就是“绝对理念”,因此说黑格尔哲学是客观唯心主义者；同时黑格尔认为“绝对精神”自身包含否定性,即自身包含矛盾,从而使它自身不断地运动、变化和发展,其发展阶段包含三个阶段,否定—肯定—否定之否定,最后好像又回到了自身,但这是一种螺旋的较高形式的发展.这种辩证法是黑格尔对哲学的最大贡献.马克思批判地吸收了黑格尔的辩证法,同时又改造了黑格尔的唯心主义学说,把这种“两脚朝天”的黑格尔辩证法纠正过来,使其归于自然本身,即形成了马克思的辨证唯物主义.

但欧洲的辩证法来源于何处、循着黑格尔的足迹,可以追溯到莱布尼茨；莱布尼茨是德国莱比锡一个哲学家的儿子,德国启蒙运动中伟大的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家和语言学家,被称为德国以及欧洲最后一位通才,莱布尼茨曾经担任过外交官、宫廷顾问、王室图书馆馆长,广泛结交政治、科学和文化方面的精英,参与不少科学团体的发起和组织工作；在与牛顿并列为微积分的创始人之后,莱布尼茨变得非常自负,瞧不起任何人,可当他看到中国《河图洛书》的拉丁译文后,大叹自己虽然了不起,却压不过中国人的脑筋,因此,他如痴如醉地研读有关中国的哲学著作,他还曾经致信康熙皇帝,提议在中国创立科学院.在哲学上莱布尼茨认为,实体作为万物的本质,一方面必须是不可分的单纯性的,必须具有统一性,另一方面,在其自身之内就有能动性原则,这样的实体就是单子.所谓“单子”就是客观存在的,无限多的非物质性的、能动的精神实体,它是一切事物的灵魂和“隐德莱希”.其在论述单子时具有丰富的辩证法思想,例如,他认为事物具有质的特殊性与多样性,提出：“在自然界中绝没有两个完全相似,在其中不可能找出一种内在的差别或基于一种固有的特质的差别.”在《人类理智新论》序言中,他指出：“能动性是一般实体的本质,”强调了运动是一切事物的本质；与当时代的机械唯物主义不同,他既承认必然性又承认偶然性,提出了必然性和偶然性的划分标准：凡属于必然性的东西,即是与之相反的东西是同它相矛盾的；而且凡属于偶然性的东西,则其发生虽然也充足的理由,但与之相反的东西并不同它相矛盾,因而也就不可能发生与存在.”诸如此类的思想充分说明莱布尼茨的哲学思想到处闪烁着辩证法的光芒.

中国早在11世纪,程颐、程颢（简称“二程”）就提出了蕴含丰富辩证法的哲学理论.他们提出“天者理也”的命题,所谓“天”指最高实体,认为“天”即是“理”是最高实体,并认为“理”是万事万物所根据的法则,他说“天下物皆可以照理,有物必有则,一物须有一理.”而且还强调形而上与形而下的区别,程颢说“形而上者谓之道,形而下者谓之器,若如或者,以清虚一大为大道,则乃以器言,”即形而下的是物质世界,形而上者是“道”和“理”,这是最根本的,由此可以看作二程的客观主义思想.二程理论中有丰富的辩证法思想,程颢说：“天地万物无不有对,一阴一阳,一善一恶,阳长则阴消,善增则恶减.斯理也,推之其远乎!”程颐说：“道无不有对,有阴则有阳,有善则有恶,有是则有非,无一亦无三”朱熹发展了二程的理一元论,建立了一个完整的客观唯心主义体系,朱熹认为“天地之间,有理有气；理也者,万物之本也,气也者,形而下之气也,生物之具也.”说明理是第一的,是创造万物的根本,气是第二性的,是创造万物的材料,截然区分了“形而上”和“形而下”,断言具体的东西以抽象的东西为根据,只能是理与气不能相属,而且“理”是第一性的,说“天下未有无理之气,亦未有无气之理,有理便是气,但理是本原.”同时朱熹也完善发展了二程的辩证法思想,肯定了对立的普遍性；他说：“有高必有下,有大必有小,皆是理必当如此.如天之生物,不能独阴,必有阳；独阳,必有阴；皆是对.这对处不是理对,其所以有对者,是理合当恁地.”由此可见,在我国古代已充满了辩证法思想,而且也具有完整的唯心主义学说.

3.如何评价李约瑟“马克思主义中国化是衣锦还乡说”的命题

综合以上论述,李约瑟的命题：马克思—黑格尔—莱布尼茨—程朱理学有其合理之处.但仔细分析,又能发现不能泛泛而论莱布尼茨的哲学思想,特别是其辩证法思想来源于中国的程朱理学,这缺乏充足的理论根据.古希腊赫拉克利特认为：“我们不能两次踏进同一条河流”自其辩证法思想以来,古希腊的辩证法思想就绵延不绝,特别是德国,是哲学的聚积地,出现了多位大师级的人物,如康德、黑格尔、谢林、马克思、恩格斯等等,虽然中国古代就有老子的“反者,道之动”“祸兮福所倚,福兮祸所伏,正复为奇（异）,善复为妖（灾）”等丰富的辩证法思想以及后来《周易》所表达的辩证法思想,但是在能用莱布尼茨接触过中国哲学就简单下结论说莱布尼茨的辩证法思想来源于中国；从学理意义上讲,莱布尼茨所生活的国度有着深厚的哲学思想,他更容易吸收本土思想,在17世纪还相对封闭的时代,他所能接触到的中国哲学思想也是有限的.所以说,李约瑟命题“马克思主义衣锦还乡说”或其命题“马克思—黑格尔—莱布尼茨—程朱理学”过于简单或草率.