本站原创本文是一篇人生论文范文,关于人生类毕业论文模板,关于宗教信仰与许地山小人物的精神和谐相关毕业论文参考文献格式范文。适合人生及苦难及宗教方面的的大学硕士和本科毕业论文以及人生相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：许地山许多小说作品回荡着一种能真正引发人省思与感动的超脱的人生态度.本文从他笔下的主人公崇尚自然、超然物外的心态,顺应自然、超脱达观的生活状态,论述这些人物身上所昭示的佛家的思想人格模式和佛家的人生哲学模式.
关 键 词 ：宗教信仰 许地山 小说人物 精神和谐
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
On the Religious Belief and the Characters in the Novels of Xu Dishan 's Spiritual Harmony
TONG Qing-hua
（Hunan College of Modern Logistics HunanChangsha 410131）
Abstract：Many of Xu Dishan's works of fiction echoed a can really trigger reflection and moved to detached attitude to life. This articlebe free from things of the World mentality, ply with the nature, being optimistic life condition, discusses on these characters implied in Buddhi personality pattern and the Buddhist philosophy of life mode.
Key words：Religious Belief ；Xu Dishan；The Characters in the Novels； Spiritual Harmony
在许地山早期的小说创作中,佛教的影响无疑是占绝对比重的,尤其是佛教的“超脱信仰”更是在多部作品中都有体现.
《缀网劳蛛》中的尚洁对于闲话、危险、爱情、家庭、窃贼、命运财产、品德、人生、宿怨等等处世的方式,有着独到的领悟与理解：“危险不是顾虑所能闪避的”；“我们都是从渺茫中来,在渺茫中住,望渺茫中去”；“横竖是往前走,顾虑什么?”；“世上没有一个人能够把真心拿出来给人家看；纵然能够拿出来,人家也看不明白,那么,我又何必多费唇舌呢?”；“我只求自己无愧,对得住天上底星辰和地下底蝼蚁便了.”佛教这种超脱的人生态度,不仅使尚洁超脱了人间的一切闲话猜疑、苦难艰辛,而且使得凶猛愚顽的长孙可望忏悔了自己的罪过,终于受到良心谴责,而由“恶”向“善”复归.既然人生充满厄运,而且抗争命运也无济于事,那么人们对于人生将采取什么态度呢?尚洁对于人生的态度给了人们隐约的暗示：面对悲剧人生不应悲观怨尤,面对悲苦境遇不应消极绝望；要以顺应自然、沉毅达观、适应补救、平常心态,来面对复杂多变、苦难艰辛的人生.这就是小说中女主人公尚洁所谓的“补网”人生观：“我像蜘蛛,命运是我的网.等所有的网都是自己组织得来,或完或缺,只能听其自然罢了.”尚洁所信仰的这种“蜘蛛哲学”,实际上也是深受佛教思想影响的许地山的心声.比较许地山本人的人生观,小说中女主人公尚洁的人生哲学,不也就易于理解了吗?尚洁虽然不是“乐天”的,却是“知命”的,能够随遇而安的.
至于《商人妇》中女主人公惜官的悲惨遭遇和她的应对之道,则形象地诠释了“顺命”的思想.马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的.”这点在这篇小说中得到了很充分的印证.惜官的一生受尽了命运的恶意拨弄,先是恩爱夫妻被迫分离,丈夫飘零到南洋自谋生计.当她千辛万苦寻找到丈夫后,却被已经变心的丈夫卖给了一个印度商人作第六房小妾.惜官在异国他乡忍辱含垢地熬过了几年,印度商人死去之后,她又陷入了更深的劫难,几乎被害得丧失了性命,最后不得不冒着巨大的危险逃出家门,再次被孤独地抛向茫茫的人海之中,作者叙述了惜官在经历了这一系列的人生之“苦”后,渐渐认识到人生真谛,顿觉今是昨非,终于大彻大悟地开始“顺命”.从此,惜官身在苦海不觉苦,身心宁静和谐,恬淡怡然,过着精神富足的生活,并在总结了自己半生的遭遇后,发明了一种的哲学：“人间一切的事情本来没有什么苦乐底分别：你造作时是苦,回想时是乐；临事时是苦,回想时是乐.我换一句话说：眼前所遇底都是困苦；过去、未来底回想和希望都是快乐.”这些话俨然像是出自一个通过无数艰苦修行,终于“悟证真如”的高僧之口.而被惜官奉为圭臬的这种人生哲学,恰如马克思曾说过的：“宗教是被压迫生灵的叹息.”
《命命鸟》则以敏明和加陵这对青年男女追求爱情和理想人生、反抗家庭和世俗观念而毅然殉情的悲剧故事,诠释了佛教倡导的“解脱苦海”和获得永远“超升的”大喜悦,敏明和加陵这对男女主人公,均为年轻的佛教徒,他们虽然没有像《缀网劳蛛》中的尚洁和《商人妇》中的惜官那样随缘认命,安守“生本不乐”的信条,但他们仍然彻悟了从人生苦海中“解脱”与“超升”的道路,超然于世俗.因此他们既没有“不能忘情的苦恼”,又带着无限喜悦去选择死亡.小说中渲染死亡时的特殊气氛,无疑是在强化一种真正超脱人生苦海的美妙境界,表达了对今生来世和生死轮回的体悟,充满了对人生“涅”的赞美,强调了对真正超脱人生苦难之死的“无量欢愉”.由此可见,许地山通过这个爱情悲剧反映的是更为深刻的人生悲剧,小说以死的超脱,表达了一种对社会与人生的自觉性抗争和对于清洁美丽“极乐世界”的理想化追求.而作者通过男女主人公的“殉情”,揭示的实际上是他们的“殉道”――对现实中污浊人生的蔑视和超越.因此这篇小说所体现出来的悲剧意义远远超出了纯粹爱情悲剧的范畴,而是显示出了更为深广的意义与内涵,当然也显示出了许地山在文学创作中对于现实人生的思考所达到的哲学的深度与广度.
许地山作品《商人妇》中的惜官,历经了千辛万苦到南洋寻找丈夫,可负心且狠心的丈夫却将她卖与了别人,在受尽磨难逃走后,只得带着混血儿在南洋各地漂泊.《缀网劳蛛》中的尚洁,虽自身清白,却受到莫名的流言诽谤,被丈夫刺伤,又被丈夫抛弃,其后又忍受着母女生分的思念之苦,她自己也说：“我像蜘蛛,命运就是我的网.”还有《梨花》中梨花落地后的种种厄运；《疲倦的母亲》中疲倦、劳累而不愿答话的母亲；《补破衣底妇人》中满脸皱纹且带着“生底痛苦”的补衣老人,无一不表现了人世间的苦难,尤其是女性的痛苦和无奈.许地山作品中的女性都是些平凡弱小的人物,正是因为她们的弱小与卑微,在无法掌控的命运之海中才会受到更大的颠簸与更多的不适.但是她们都乘在“宗教”这叶舟上,在“此岸”通往“彼岸”的航程中,宗教成为她们的依赖和信仰,是她们寻找出路的法宝.面对人生的大悲苦,她们依然笃信宗教中的“博爱仁慈”,结着“善因”,种着“善果”.惜官身在樊篱,却仍尽力接济邻家的妇人,尚洁处在自身解不开的愁绪中却慈悲地救治掉在自家庭院的窃贼,《春桃》中的春桃更是以慈善博大的胸怀拯救着两个比自己更惨的男人.斯宾诺莎曾告诫过世人：“恨是不会有好结果的.”这些平凡的女性放下生活给自己所有的不平等,抛弃了怨恨,以一颗真挚“仁爱”之心去迎合这个“生本不乐”的世界.
因为“人生苦”,佛教所要解决的核心问题就是脱离人生的痛苦,于是佛教中也宣扬要有乐观的理想和希望.许地山的一生都在与佛教思想打交道,他的创作也因结了“佛缘”而独树一帜,但是他的作品并不是为宣传佛教,取而代之的是探讨人生的意义,是带有佛教意味的人的文学.正如茅盾先生所说：“许地山作品中主人公的思想多少和宗教有点关系,他们都不过是在教义里取一片来帮助他们制造他们自己的人生哲学罢了.”