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【内容摘 要 】包骨真身像是德行较高的佛教僧人或是道士,在达到一定的境界后,辟谷坐化之后遗体不腐,依照高僧生前的相貌进行塑造,后人把他们的肉身用泥做成塑像予以膜拜.文章重点论述其成因和艺术特点.
【关 键 词 】绵山 包骨真身像 造型 艺术特点
在山西省介休市的绵山有一种千年的造像,这种造像在当地叫做包骨真身像,它是以真人的遗体为原型塑造而成.现存绵山的包骨真身像共有16尊,经历了千年的时光,其肉身不腐、灵魂不散.这不得不说是历史上的伟大传奇.
(一)关于绵山包骨真身像的历史背景
绵山,地处山西介休城东南20公里处.风景秀丽,山势陡峭,是省级风景名胜区.佛教在绵山的出现应在东汉建安年间,而真正把绵山的佛教推向繁荣的有两位著名的高僧,一位是净土宗祖师昙鸾,被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”.另一位有名的高僧是唐代的田志超.据明正德十三年的《抱腹岩重建空王佛殿碑》上记载：大唐贞观年间,长安大旱,唐王李世民得知绵山田志超德行高尚,法力无边可解灾情,便寻求帮助.田志超就令他的弟子摩斯朝长安方向泼了几勺淘米水,顿时倾盆大雨而至,解除了灾情.于是便封田志超为空王佛,包塑真身.据记载绵山上发现的第一尊包骨真身像就是空王佛田志超.
真身像的说法应起源于唐朝,古代一些修为、德行较高的佛教僧人或是道士,在达到一定的境界后,辟谷坐化之后,遗体不腐,后人把他们的肉身用泥做成塑像予以膜拜,这就叫做包骨真身像.
二、 包骨真身像形成的原因
梁思成曾在《中国雕塑史》上说过：“艺术之史,雕塑为先.”包骨真身像乃中国古代造物史上的一大独特文化景观,其造型能力令人叹为观止.那为何能历经千年不朽,这里面有怎样的奥秘呢?
(一)千年不腐的内因
包骨真身像确系真人的遗体,具有一定艺术创作的内涵,不仅每尊的容貌不同,性格各异,还展现出超凡脱俗的精神天地,使人产生敬畏之情.现在依然能够看到造像外部的泥壳脱落后露出麻布做的袈裟一角,手指甲和膝盖还有露出的脚筋,虽经历漫长的时间,但是包在泥壳里的部分依然具有一定的弹性.这种独特的造像艺术方式,所造的不是传说中的神佛,而是现实中的真人.这些人的身份非常人可比,都是修行极高的僧人.他们都会定期辟谷,辟谷指的是不吃五谷杂粮,而是食气,吸收大自然能量,当作修炼成仙的一种方法.①
僧人在山中辟谷前期每日饮用泉水,主要以素食、山中水果为主.辟谷时由于进食减少,肝脏负担变轻,开始使血液里的毒素降低,同时合成有益于身体免疫的活性物质.从现代医学看,泉水属于弱碱性并含有矿物质,是健康的饮用水,素食比肉类食物含有的毒素低.再加上辟谷后不进食,渐渐去掉了体内多余的脂肪和毒素,体内得到了全面的清洁,肠胃得到了调节与休养.长时间在山洞中远离世俗,每天只喝水不吃东西,身体慢慢消耗直至水分缺失,圆寂后,躯体自然不会腐烂.
(二)千年不腐的外因
绵山风景秀丽,植被茂密,空气清新,地理条件非常适合僧人修行.而且这里山多而陡峭,岩石中的洞府多在半山腰处,内陷而凹,里面面积巨大,这种罕见的抱腹岩地貌形成的石灰岩使山洞中具有独特的小气候,容易吸收水分,通风良好.坐北朝南的方向冬暖夏凉,不受风吹雨淋,可以迅速地将尸身风干.在内外因的结合下,使得这些真正修成正果的高僧肉身不腐.
三、 艺术特点
绵山的包骨真身像现存16尊,唐代的有4尊、宋代有6尊、金代有2尊、元代有3尊,还有一尊年代空白无从考证,它们独特的艺术形象有着鲜明的艺术特点.
(一)造型及装饰
何为彩塑?彩塑是以黏土为主再加上纤维物、河沙与水揉合而成.在木质的骨架上进行形体塑造,阴干后填缝、打磨,再着色描绘的作品.绵山的包骨真身像以真人的肉身为胎,采用的是“塑”的方法.塑是软材料,采用加法将材料一点点“加”到想象中的样子.而彩塑,不仅要塑,还要画,勾眉画眼绘衣裳.包骨真身像是依照高僧生前的相貌进行塑造,还要把它独有的精神气质淋漓尽致地体现出来,实属不易.例如其中的高僧思本的真身像,面部的肌肉纹理深刻,额头与眼尾的纹路清晰,表情似乎在沉思,身上的袈裟衣褶线条流畅,手部肌理依然清晰可见.还有高僧师显的真身像,慈眉善目,嘴角轻微上扬,衣纹简洁,气质超凡脱俗.他们的装饰手法简单大方,朴实无华.无刻意装饰,尽显其真善美的艺术风格.②
(二)艺术风格与时代独特性
西方美术史学家沃尔夫林认为,每个时代、每个民族都具有自己独特观看世界的方式,从而也就具有自己独特的艺术风格.艺术风格的形成首先是当时社会的一种需求与审美,在当时科学技术并不发达、阶级制度分化严重的背景下,人们迫切需求一种精神的寄托,雕塑便成为一种实体膜拜的艺术形式.中国古代的雕塑主要以神佛造像为主,大多为宗教服务,传达的佛法无边与无上神力是我国雕塑的主要目的.
包骨真身像以真人为主,整观其体,容态真实自然,凸显凡人气质,缩短了人与神的距离.手法虽然看似简朴,但其神韵与气质皆已表现出来.头部圆润、颈短、耳大且自然下垂、眉宇间似乎藏着无限的思想.袈裟的衣褶流利自然,出入深浅透出一种和谐的韵律美,手部与脚部依真人生前最后的姿态,自然大方,给人一种秀美中蕴涵着强大的庄严感.他把中国传统艺术所强调的“意韵生动”表现得淋漓尽致.
佛教从印度传到中国,雕塑的技法和艺术方面开始形成汉民族独有的雕塑风格.佛像造型多向秀骨清像的形式美方向发展,神态趋于性格化,丰富了人情味与亲切感,服饰从西域的偏袒右肩袈裟的造型走向汉服的褒衣博带.例如包骨真身像面型方圆、细眉眼大、口唇丰满、双手多放于腹前做禅,神态庄重.服饰轮廓线简洁,领口及袖口部位稍作变化,衣纹线条随形体变化,整体质朴稳重.这种独特的艺术形象体现着中华民族文化的智慧,在理念与形式上都独一无二.也明确显露出我国传统佛教造像的风格：面部真实细腻、完整充实的形体塑造、追求大体面和大动势的连贯、整体追求行云流水而不流于表面；注重内在的精神意蕴、气质内涵、表达对神佛的尊重与无限敬仰、有着向往极乐世界的渴望.
注释：
①冯骥才.绵山包骨真身像[M].北京：中华书局,2010.
②冯骥才.绵山造像[M].北京：中华书局,2010：22.