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在初高中收录的鲁迅的文章中,大多是对于中国国民民族劣根性的分析和批判,鲁迅先生将自己的笔作为手术台上的刻刀,从那个时期的现实生活进行描写,刻画出一个个生动的人物形象,将中国国民民族精神的弊端不留情面地表现出来,为的是完成民族的净化.鲁迅的文章在当时的历史意义非常重大,但是从另一方面来说,他的文笔功底也是非常扎实的,在文学方面的造诣也是非常高的,这里将以鲁迅先生的《阿Q正传》与中国现代文学传统之间的联系、意义做相应的分析和探讨.
根据《阿Q正传》中人物形象的描写及主题思想的表达,我们可以从中总结出《阿Q正传》与中国现代文学传统之间的联系,具体表现在：（1） 现实生活中的累积和体现；（2） 自身情感的抒发与体会；（3）批判精神在现实生活中的体现.
一、 现实生活中的积累与体现
(一)《阿Q正传》的社会背景
《阿Q正传》所描写的历史背景是辛亥革命时期社会底层生活的变化情况,《阿Q正传》写于辛亥革命发生时期,但是全文没有直观地描写辛亥革命的全过程,只是通过社会底层的小人物在这个时期的生活际遇、处境的描写来表达作者对于辛亥革命的主观态度.全文描写了主人公阿Q的人生起落,最后以悲剧结尾,在小说的最后部分可以总结为：阿Q要“革命”、别人“不准革命”、阿Q之死——“大团圆”三个部分,形象地写出了辛亥革命注重表面而没有彻底改变国内现状的失败局面.这种时代的悲剧对于鲁迅先生的触动非常大,对此鲁迅先生曾感慨： “革命以前,我觉得自己是奴隶；革命后却没有感觉到解放,而像是成为奴隶的奴隶,奴隶的本质没有改变,只是奴隶的身份换了换而已.”在文章中,鲁迅先生描绘了一个生产力落后的世外桃源——“未庄”,在这个环境中,人们的生活都得不到最为基本的满足,像阿Q这种勤劳的底层社会人士还时常为生计所困扰,甚至于未庄的首富赵太爷一家也是本着节俭持家的原则：晚饭后就规定睡觉,不准掌灯.这些人很难接受新的事物,革命烈士的牺牲在他们看来就是一次能够看到砍头的热闹,将革命的起义行动看成为死去的崇祯皇帝报仇的行为,完全没有看到革命的本质,大多是根据自己的意思对革命进行曲解.比如：将民族革命看做是一种“秋行夏令”的“改革”,简单地将辫子缠绕起来就是完成了“革命”,这不仅是社会底层精神上的愚昧无知,也是革命的一种失败.
(二)鲁迅先生在《阿Q正传》中对于社会生活积累的重视和运用
在《阿Q正传》中有着丰富的社会生活的描写和积累,这也说明鲁迅先生对于社会中的积累的重视.在这一点上,鲁迅先生深有体会,就如他在回答相关的问题“怎样做才能更好地创作”时给我们的答案：第一,留心生活中的点点滴滴,多看,多思考,要考虑到事件的整体发展,不要在情节发展上出现偏差.第二,在对阿Q这个人物设计的过程中,鲁迅先生就是以当时自己家乡中一个平凡的底层社会人士作为原文人物创作过程中的原型,观察其平时生活中的行为和语言,使得文中人物的塑造更加生动.第三,《阿Q正传》中的配角人物的设定、各种剧情的构造,比如“阿Q的恋爱悲剧、、阿Q造反”,都是对于生活的观察之后加以各种喜剧和悲剧的元素,使得剧情的发展更加贴切合理.
(三)鲁迅先生在《阿Q正传》中的感悟
鲁迅先生在《阿Q正传》中通过对主人公阿Q的人物形象和性格的刻画及各种情节的描写,表达出作者对于中国传统文化的分析和批判,在这点上,可以从鲁迅先生当时所处的历史背景中看出,当时中国正处于五四新文化运动时期,鲁迅先生作为新文化运动的文化先驱,最为重要的任务就是完成对国民思想的启迪,使得中国人民能够更好地接受新兴的文化产物和知识.鲁迅先生曾经在日本留过学,分析过世界近代史中文学史对于历史发展的重要性,这时的鲁迅先生有着跨时代、跨国界的文学眼光,能够看到国民没有看到的一些东西,而这又是没有出过国门的传统文学所欠缺的.因此,鲁迅先生回国之后强调“以人为本”,从人性开始分析,用笔做刻刀解析国民的灵魂,剖析民族的劣根性,让人们能够真实地认识到自己的缺陷,从而达到唤醒人性的目的.
生活是文学的源泉,在生活中,我们能够发现文学中所表达的思想本质,这里需要创作者能够深入地进入生活,了解生活,在生活中发现文学的价值,使得创作的文学作品更加具有实际意义.二、文学作品中自身情感的
抒发与体会的重要性 在实际的文学创作中,仅仅只有生活本身的深入和积累是不够的,简单来说,生活的积累只是文学创作中一种原始材料的堆积,就像建筑物的地基一样,没有地面的建筑,没有人知道作者实际要表达的思想和情感.
(一)鲁迅先生在《阿Q正传》中的民族情感体验
鲁迅先生在《阿Q正传》中最先体现的是民族方面的情感,这也是由当时的历史背景决定的,当时的中华民族正处于“民族存亡”的是非问题上,而鲁迅先生也对此感到深深的迷茫和困顿,所以他将民族奋斗的力量和精神注入到作品中,通过一个个鲜活的人物特例将自己对于中国人民“作为统治者的奴隶”的循环时代的感慨表现得淋漓尽致.在他看来,能够随心所欲地欺负小尼姑就是天下第一的表现,阿Q的个人形象与中国的历史形象十分相似.在恋爱失败后,他面临着失去奴隶身份的危机,没有人愿意雇佣他,他在末庄失去了生计,后面他所做的种种无非就是想再次回到末庄,再次获得奴隶的身份,安心地做好奴隶的本分,也就是革命了一圈,他们又再次回到了奴隶的圈子中,而且从某一方面来说,这是他们自己争取的结果.鲁迅先生对于这种甘心、争取当奴隶的愚昧行为进行了深刻的批判.
(二)鲁迅先生在个体上的情感体验表达
在创作过程中,鲁迅先生和不同的思想有着碰撞,其中一个就是以梁启超为代表的传统文学思想,他们主张复古,希望重回四书五经的文学时代,极端排斥外在的文化,故步自封,不求改变；还有一种就是以蔡元培、胡适、李大钊为主体的西方世界主义的思想,他们主张人类相互帮助促进,共同发展,推动新文化运动,以科学、为宣传口号,希望能够在他们的努力下完成大同世界的美好梦想.这两种思想在第一次世界大战时期发生了激烈的碰撞,实质就是“固守过去”“畅想未来”两种思想的碰撞和矛盾.这种碰撞在鲁迅先生的作品中就有体现,阿Q经常对人们吹嘘说,“我先前比你们有钱多了”,“以后我的儿子会比你们有钱多了”.三、鲁迅先生在《阿Q正传》中 所表现的批判精神 鲁迅先生的作品往往具有很强的现实批判的意味,最主要的是对于国民民族的劣根性的剖析和批判,鲁迅先生反思了当时西方国家普遍存在的“现代病”,对国内一些全盘科学、西化的人士进行了批判,着重宣扬了启迪教育的重要性.鲁迅先生认为,改革要从国民的思想上开始,这样人们才能更好地接受西方新的思想和技术,并能够将之在实际中加以合理的运用.
鲁迅先生认为,《阿Q正传》最主要的作用是通过刻画一个小说人物来生动地描写出当时社会国民的民族精神,并表现出对国民思想进行改革的迫切希望,呼吁变革者能够看到需要变革的重点和关键所在.
《阿Q正传》在文体上也模仿了传统文学的格式,采取章回体小说的方式,从主观上表达了对于自己思想的革命行为,在写作过程中还将西方的小说技巧融入其中,使得小说的主人公在戏剧性的悲剧中结束自己的一生,却不知道自己死去的价值和意义.这也是对于国人愚昧的认知的一种讽刺.在对旧文学的批判思想中,国外的《堂·吉诃德》与《阿Q正传》有着异曲同工之妙.鲁迅先生认为,阿Q就是国人性表现的综合体,鲁迅先生在《阿Q正传》中也提出了完成民族自我批判、自我改正的建议,对于资产阶级所引导的资本主义革命——辛亥革命进行了批判,从思想觉悟的角度指出了革命的表现性和失败的原因.
四、结 语
由上面所叙述的内容我们可以知道,《阿Q正传》是鲁迅先生在进行了大量实际的社会观察和分析后,通过注入作者自身的精神和个人情感后所表现出的批判现实、批判表面革命的结果.《阿Q正传》开了现实主义与批判主义相互结合的先河,为当代的传统文学奠定了文化基础,同时在某种程度上也为当代的文学作家提供了一些建议：在文学创作过程中要注重现实生活中的积累、观察和分析,并将这一资源进行合理的运用,注入自己的体验和情感,从民族、社会、社会体制各个方面构建自己的艺术形象,保证作品的真实性、科学性及实用性.
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[作者简介]
杨凤琴（1979— ）,女,河南漯河人,中州大学讲师,硕士研究生,研究方向为语言文学文化.