当代生态文学批评述评

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[中图分类号]：I206

[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(201 0)-05-0015--01

二十世纪,随着全球化时代的到来,全球进入一个加速消费或消费肿胀的时代,物质条件的充分发展极大的刺激了人们的消费,为了满足自己的需求,甚至不惜发动战争.为了满足需要.人们加紧利用自然环境,以及一切可能到手的生物资源.这种行为使地球陷入不可挽回的枯竭的境地.自然灾害和人为灾难的频繁发生以及各种社会弊病的凸显等成为全球化时代的基本症候,生态批评应运而生,在全球化语境中显示出前所未有的必要性与紧迫性.

生态批评诞生于20世纪70年代,崛起于90年代,它不是一种纯文学批评,也不是一种模式化的方法论,而是一种现代批评理路,融合了生态哲学、生态美学、生态伦理学的有关生命背景及其相互和谐的观念.它通过探讨文学和自然环境关系,重审文化,揭示导致环境恶化和生态危机的根源,从而构建和谐的人与自然关系.

总体来看,生态批评经历了大致三个阶段.第一阶段主要研究在文学作品中,自然与环境是如何被陈述的：就像女性的形象一样,都遵循一个陈旧的模式；自然要么是积极的伊甸园和世外桃源形象,要么是令人恐惧的沼泽或荒野形象.第二阶段把重点放在长期忽视的描写自然的文学作品上,深入的探讨研究文学作品中的自然景观.第三阶段试图通过强调生态系统的概念,创建一种新的科学的生态理论,例如,“环境伦理说”或“环境哲学”,非人类中心说.

生态批评的理论有如下几个特点.

第一,生态批评侧重于剖析文学作品中人与自然的关系,提倡回归自然,建设和谐的人与自然的关系、人与人的关系.它分析文学作品如何再现自然,重新阐释文学作品,挖掘文学中的生态意识和生态智慧,披露人们对自然的肆意破坏,唤起人们对自然积极的保护意识达到人类与自然和谐发展.

第二,生态批评的核心思想是生态整体观.生态批评客观的分析了人类中心主义这一理论的优劣,认为社会和谐发展应该以生态整体观为根本,反对以人类“万物的中心”.这一思想强调了人类应该约束自己的无限制的贪婪的需求和消费,以确保自然资源可延续发展.

它强调以自然的整体利益和长远利益为出发点,提倡以生态系统为中心,重建人类与自然整体以及整体中的各个部分的相互联系和相互依赖,坚信人类与自然是一损俱损,一荣俱荣,二者是既联系又矛盾的一对命题.

第三,生态批评具有强烈的生态责任.当今,对于频频发生的自然灾害和各种反常社会现象,人类有着不可推卸的责任,这也引起生态科学家的深深的忧虑,认为,每个人生态环境意识和责任感使命感,只有毫无畏惧的勇敢的承担起相应的自然责任,才能保护地球上的生命和未来地球上的生命,以及其赖以生存的生态系统.

作为一种新兴的理论,生态批评还处于尝试阶段,仍然存在几点有待商榷的争议.

首先,关于是人类中心主义.人类中心主义这一自诞生标志着人类更加优越于所有其他生命的理念层让所有人类感到无比自豪,但是生态科学家却认为应该大力提倡生态中心主义,反对为人类服务,服从人类的这种人与自然畸形的关系.但是,人类无法做到排斥自身的利益而以自然界的其他物种的利益作为趋向是一个不争的事实.再者,人们无法了解或证实自己的某些行为是否真正符合了生态中心的原则.这是因为有些狭隘的激进的生态批评家将生态中心主义作为对抗人类中心主义的方法,只强调人与生态的对立面.同时没有充分了解其完整生态中心主义的本质含义.生态中心主义的核心是一种符合生态规律的生态整体观,它强调有相互关联的各个部分共同组成一个健康的生态系统.

其次,对人文主义的评价与发展趋向问题.自从文艺复兴产生以来,人文主义的确对人类文明起到了巨大的不可忽视的积极作用,所以完全摒弃人文主义也是极其武断、不成熟的事实上,生态批评通过反思人文主义由于时代影响而缺乏生态思考的观点,提出改进旧有人文主义建设符合生态环境的科学人文主义.

最后,关于万物有灵论.人类早期社会,人们认为自然中的万物都有自身的守护神,这就是万物有灵论的思想.生态批评家提出,这种自然观可以启发人类反思剥削自然.然而,古代的万物有灵论是由于人类处予思想和生产力及其低下的情况下,因此在文明高度发达的全球化时代,人类应该扬弃的接受这种古代朴素的自然观.

海德格尔糟辟地指现有的西方近代对“人”和“自然”两分理解的概念框架中,是无法摆脱人类中心主义的,而在全球消费主义浪潮的冲击下,人类并没有意识到人与自然的紧张关系.更是缺乏清醒的自我熟悉.生态批评及其敏锐的及时发现了人类中心主义的不严谨的理念,并且提倡并且坚信人类一定能正确对待人与自然的关系,更能优化利用自然资源为人类服务,创造美好明天.这从根本上改变既有的思维方法,严肃的认识到人与自然的和谐相处的必要性,刺激人类改造自然观.