《古逸诗》探析

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摘 要《古逸诗》是中国早期诗歌的典型代表,本文从形式、内容、特点和学术价值四个方面对其进行了分析.

关 键 词:古逸诗特点价值

中图分类号:I206.2文献标识码:A

《古诗源》是中国诗学史上一部著名的古诗选本.其中古逸一卷,收录了上古至先秦的诗歌125首,包括从先秦散文、汉魏史书和其他典籍中辑录的古歌谣和辞诗,沈德潜称之为“古逸”诗.《古逸诗》是中国早期诗歌的典型代表,具有独特的内容、形式,对后世诗歌的发展产生了重要的影响.

一《古逸诗》的形式

《古逸诗》按所题的形式分共有13种,其中曰歌者、谚者、谣者最多,约50余首,占四成.其余为诗、铭、书、辞、戒、操、语、箴、祝、讴.歌、谚、谣等形式较为常见,书、辞、戒等形式则比较少见.

《古逸诗》中的“铭”与“书”的形式大致相同,都是“题某某”之意,多数都是咏物诗.而后世的“铭”含有更多的“记”和“颂”的意味.尤其值得注意的是《古逸诗》中的一些“铭”,与所咏之物几乎毫无关联,似乎仅仅是题在某物上的格言、警语.如《带铭》云:“火灭修容,慎戒必恭,恭则寿”,内容本与“带”没有关联,只是警示人们注重威仪.

《古逸诗》中的“书”也都属于咏物诗,往往是借物发挥,说明一定的哲理.如《书履》云:“行必履正,无怀侥幸”,《书井》云:“原泉滑滑,连旱则绝.取事有常,赋敛有节”.后世的咏物诗往往藉颂物之高贵,来表示自己的品德高尚,寄托自己的高远志向,与此“书”相异.

《古逸诗》中收录有三首“操”,相传为孔子所作,被后人称为最古老的琴曲,相当于抒情诗.后人称“操”为“琴操”.

“祝”与“辞”一部分是古代祭祀时的告辞,一部分是大臣对王的祝辞,用于表达美好的祝愿.如《伊耆氏蜡辞》表达了风调雨顺、草木不生于耕稼之土的美好祝愿.《越群臣祝》、《祝越王辞》表达了国家强盛、越王无殃的祝福.

“戒”,相当于铭,即政训.《古逸诗》中仅一见,即《尧戒》,其被称为“中华民族第一条座右铭”,其云:“战战,日谨一日.人莫踬于山,而踬于垤”.讲为君者始终要深明责任重大,身在其位,如履薄冰,要重视小节,谨小慎微.

此外,值得注意的是,《古逸诗》中还出现了组诗.如《宋城者歌》、《骖乘答歌》、《役人又歌》是工匠与污吏的对歌,《卿云歌》、《八伯歌》、《帝载歌》则是舜与群臣相互应和之歌.沈德潜把这两组诗各分为了三首,但看作是组诗更为恰当.

二《古逸诗》的内容

《古逸诗》所反映的内容非常丰富,主要有七个方面:

1反映生产劳动.生产劳动是我国早期诗歌最普遍的主题,这在《古逸诗》中表现得更为明显.如《击壤歌》准确地描绘了初民社会无为而治、自给自足的景象,以及人们“逍遥于天地之间而心意自得”的心理状态.

《古逸诗》中的一些农谚,反映了古代劳动人民在生产中所积累的经验.如《四民月令引农语》反映了古代劳动人民根据植物生长状况来安排农事的情况.

2歌颂明君及太平盛世.《古逸诗》中有一部分诗是以颂扬明君贤德及其太平盛世为主题的.这一部分诗具有一定的史料价值和文学价值.如《康衢谣》歌颂了后稷功德配天,深爱人民爱戴,并号召人民遵从后稷之政令.

3抒发作者的感情.《古逸诗》中也有不少抒情诗,其中不乏名篇.如《麦秀歌》、《采薇歌》等.

相传箕子朝周,过故殷墟.感宫室毁坏生禾黍,箕子伤之,乃作《麦秀》之诗以歌之.其词云:

“麦秀渐渐兮,禾黍油油.彼狡童兮,不与我好兮.”

此诗抒发了箕子故国破灭,自己又不为新主赏识的感伤的情怀.麦秀良好的长势,与故国灰飞烟灭的对比,更让作者伤心,欲哭不能,欲泣无泪.

4反映政治现实.《古逸诗》中的许多谚语属政治格言、警语.如“上求材,臣残木,上求鱼,臣干谷”、“足寒伤心,民怨伤国”等.而《慷歌》则更是一首典型的政论诗:

“贪吏而不可为而可为,廉吏而可为而不可为.贪吏而不可为者,当时有污名,而可为者,子孙以家成.廉吏而可为者,当时有清名,而不可者,子孙困穷被褐而负薪.贪吏常苦富,廉吏常苦贫.”

这首诗将贪吏与廉吏的可为与不可为的原因论述得清清楚楚,更将廉吏之不可为说透.

5反映下层社会生活之艰难.《古逸诗》中有些诗反映了社会下层百姓生活之艰难.如《衣铭》云:“桑蚕苦,女工难.得新捐后必寒.”与宋代张俞的《蚕妇》立意相同,如出一辙.反映了“劳力者治于人”的社会不公.

再如《接舆歌》叹世事颠倒,生活之难.其中有云:

“方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载.祸重乎地,莫之知避.”

反映了黑暗吏治阴影下百姓生活的艰辛.

6讽剌王公贵族、贪官污吏.《古逸诗》中有为数不少的诗,以讽刺王公贵族、贪官污吏为主旨.如《去鲁歌》云:

“彼妇之口,可以出走.彼妇之谒.可以死败,盖优哉游哉.维以卒岁.”

孔子作此诗以讽刺季恒子沉缅于女色,表达了去鲁之意.

7反映夫妻之情.《古逸诗》中有数首诗反映了夫妻之间忠贞的感情.如《乌鹊歌》云:

“南北有乌,北山张罗.乌自高飞,罗当奈何.乌鹊双飞,不乐凤凰.妾是庶人,不乐宋王.”

据《彤管集》载,韩凭为宋康王舍人,妻何氏美.王欲之,捕舍人.筑青陵之台.何氏作《乌鹊歌》以见志,遂自缢.这首诗表达了何氏忠于爱情,以死抗争的决心.

三《古逸诗》的特点

1深于取象、深于比兴.深于取象、深于比兴是先秦文学的一大传统特征.所谓深于取象、深于比兴,大抵指善用比喻、多用寓言、构思奇妙、取象生动.其实这也是《古逸诗》的一大特征.

《乌鹊歌》中的“乌自高飞,罗当奈何”,借乌喻自己,借罗喻宋康王.借“乌鹊双飞,不乐凤凰”,而陈“妾是庶人,不乐宋王”之意.

《暇豫歌》借鸟栖于茂枝、栖于枯枝来比喻里克与骊姬、优施志趣不同,同时也暗示了克里的处境危险.

2与后代诗歌相比,具有更强的音乐性.诗歌发展的最初阶段,是与音乐或舞蹈结合在一起的.《古逸诗》完全证明了这一点.而且,与后代诗歌相比,这种音乐性更强.

《古逸诗》中的歌至少占了三分之一的比重.所谓歌是要有音乐的.《击壤歌》是老人击壤而歌的.《南风歌》是帝舜弹五弦之琴而载之歌.《麦秀歌》是箕子作麦秀之诗而歌之.

古代“谣”训徒歌,即要有音乐来唱的.而“操”是中国古代一种特殊的音乐文学形式,它具有与古琴音乐相和而生的特点,因而受到古代士大夫的偏爱,并与其他文学题材延续共存,且在律诗出现以后作为古诗的一种保留了下来.

3生活情趣浓溢.诗歌源于生活,而《古逸诗》中的诗多数更是直接来源于生源,因而生活情趣特别浓溢.

《牟子引古谚》云:“少所见,多所怪.见骆驼言马肿背.”少见多怪,看见骆驼说马背肿,直接将生活中的场景搬入诗中,充满生活情趣.

《宋城者歌》更是充满生活情趣,将污吏华元与工匠的对歌情景表现得淋漓尽致.匠人的讽刺挖苦、华元的强辞夺理,都充满了生活情趣,仿佛就是发生在眼前的事情,生动传神,令人发笑.

4古朴性.《古逸诗》中的诗,大多数是人们口头创作的,其呈现的一个明显特征就是古朴,主要体现在:用词简单、不加修饰、自然、传神等方面.如《史记引古诗》用词就非常简单、口语化.如:“农不如工,工不如商,刺绣文,不如倚市门”、“长袖善舞,多钱善贾”、“当断不断,反受其乱”.

《弹歌》仅八字,就将狩猎时代人们的生活准确反映出来.《击壤歌》共五句,前四句叙事,分别写作、息、饮、食四个方面.通过对这日常生活中最具典型意义的四个方面进行叙述,准确地将早期农业时代人们自给自足的生活状况反映出来.

5不完整性和多变性.《古逸诗》中有不少结构不完整的古诗.有些甚至是零言碎句.如“屋漏在上,知之在下”、“妇死腹悲,惟身知之”、“狐欲渡河,无奈尾何”等等.显而易见,这些作品原本并非一两句,只是由于口头文学不易流传,再加上在流传过程中多有加工,因此今天只能看到零散的片言只语了.

由于《古逸诗》的不完整性,因而也表现出另一个特点,即灵活多变性.《古逸诗》在口头传播的过程中,传播者难免依据自己的理解和需要进行加工,因此就产生了同一首诗有不同版本的情况.如《饭牛歌》至少有四个不同的版本.《琴歌》也有三个版本,而且差异较大.

即使同一体裁,在《古逸诗》中也有不同的说法.如“农不如工,工不如商.刺绣文,不如倚市门”(《史记》)、“力田不如遇丰年,力桑不如见国卿,刺绣文不如倚市门”(《列女传》).前者更简洁、更口语化,而后者语气更强烈,更深刻.

四《古逸诗》的价值

1《古逸诗》是诗之起源.沈德潜在《古诗源》序中云:“唐诗者,宋元之上流,而古诗又唐人之发源也.”其《例言》中第一句话亦云:“《康衢》《击壤》,肇开诗声”.是言古诗是我国诗歌的开山之作,是诗歌作品的源头.

中国诗歌起源于上古歌谣,兴起于民间.《古逸诗》所收录的《击壤歌》、《伊耆氏腊辞》、《弹歌》、《卿云歌》等,是产生于上古而经后世文人的修饰后流传下来的作品,是中国诗歌史上的最初创作.而先秦一批见诸正史或诸子的各色铭文韵语,以及歌谣逸诗,是对《诗经》、《楚辞》的补充丰富,让我们看到一个更接近原生态的古诗源泉.

2《古逸诗》

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《楚人歌》被人认为是中国文学史上最早的明确歌颂恋情的诗歌,它和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头.尤其是“山有木兮木有枝,心说君兮君不知”一句与《少司命》中的“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”的结构、语气几乎相同,其对《楚辞》创作的影响由此可见一斑.

3《古逸诗》对后世文学影响深远.《古逸诗》之所以对后世文学影响深远,主要是因为这些诗句闪耀着深邃的思想性、哲理性.许多诗都成为了今天的成语.据不完全统计,125首诗共孕育了60余条成语.如攘攘熙熙、众口铄金、唇亡齿寒等成语均源于《古逸诗》.

后世的许多诗歌都采用了《古逸诗》中的语典或典故.如唐代杜甫《别董》中的“当念着白帽,采薇青云端”,用的是《采薇歌》之典.宋代李之义《雷塘行》中的“鞭长不能及马腹,有限生涯时苦促”,用的是“虽鞭之长,不及马腹”之语.

4从《古逸诗》中可看出一些历史事实的端倪.《卿云歌》寓禅代之旨,《八伯歌》乃颂禹之美德,亦可看成是众官对舜执政多年政迹的肯定.《帝载歌》则更加坚定地表达出舜顺应四时及民愿而禅让于禹的决心.通过这一组歌,我们可以了解舜禅位于禹的历史,甚至可以想象出禅让大会的情形.

5《弹歌》被清人称为中国最早的诗歌,但事实并非如此.甲骨文中有些文字可能是更早的诗.如《中孚》九二:“鸣鹤在阴,其子和之.我有好爵,吾与尔靡之.”以鹤鸣于树荫起兴,言我有美酒,愿与你共饮,似是一首咏嘉宾饮宴的诗.内容与形式都与《诗经小雅鹿鸣》首章的“呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾,鼓瑟吹笙”之句,颇有相似.

注:本文系2010年度河北省社会发展课题“《古逸诗》研究”之成果.