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摘 要 本文探讨了基督教国家的文化对宪政国家的文化影响问题,并就这两种不同的国家文化的发展进程及其各自的文化特点做了简要的阐述和分析.
关 键 词 基督教宪政国家文化
中图分类号:D90文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-034-03
宪政,广义上来说,是指政治主体按照宪法的规定建立起有限政府,维护最广大人民利益的一国政治制度形式.狭义上来说,就是指有限政府.现代多个国家都在追求宪政秩序,建立宪政国家,我们把已经建立或已经基本建立起这种体制的国家文化称作宪政国家文化.把中世纪以教会为核心权力机构的国家文化称作基督教国家文化.根据宪政国家的地理位势可将其分之为:西方宪政国家与东方宪政国家.这样区分的意义在于表明宪政具有本土化的特性,也是为了更加清晰的认识到:基督教国家文化对不同的宪政国家有着不同的影响.我们知道宪政最早出现于英国、美国这些欧洲基督教国家,那么是不是说,基督教的产生对宪政有一些不可缺少的影响呢不可否认,基督教促使了西方宪政国家的产生.那么,这种影响是指只有一个国家经历了基督教才可产生吗如果是肯定答案那未免太过荒唐.象日本澳大利亚这样的宪政国家,也没有这般经历.但是,我们要承认的是这些非西方国家也接受了间接的基督教国家文化的影响.
我们先主要述说基督教国家文化对西方宪政国家文化有哪些影响.基督教对它的影响有确定性,也有偶然性.基督教一开始并非以建立对应于王权体系的教权体系与它相抗衡博弈.它的建立发展完全是缘起于“人性的满足感”.可以说,是基于人性的发展而发展的.这种“人性的满足感”是什么呢我们可以从下面分析基督教国家文化对宪政国家文化的具体影响中细细品味.
基督教国家文化的发展经历了三个阶段.
一、产生阶段――(1-8世纪)以教皇国的建立为产生标志
公元一世纪,地中海各国奴隶、下层自由民和被征服的民族由于不堪忍受罗马的残酷压迫纷纷反抗,罗马爆发了斯巴达奴隶起起义最后失败,后果是震惊了罗马奴隶制社会基础.后来巴勒斯坦犹太人发动犹太战争,又失败.这两次大战使被压迫者陷入普遍的意志消沉和精神颓废.他们在寻找救星,正如恩格斯所说:“对于巨大得罗马世界强权,零散得小部落或城市进行任何反抗都是无望的.被奴役、受压迫、沦为赤贫得人们得出路在哪里他们怎样才能得救等这样的出路找到了.但不是在这个世界上.在当时的情况下,出路只能是宗教领域内.”P基督教开始形成,这部分人多为穷人,公元3世纪,教徒成份有了富足人士,并逐步取得了教会领导权.公元4世纪,君士坦丁颁布《尼西亚信经》,这是第一步正式教会法.后来又有多部法律对其进行扩充.法律颁布加固了教会组织机构体制与教义.直到8世纪中叶,教皇斯蒂芬二世与法兰克王的一次政治交易中获得土地,教皇国由此形成,教会权力得到加强,教权有了稳定的政治中心.这一时期,虽然王权与教权有着较为明显的二元权利体系,但是王权还是占有更多优势.
由这阶段我们看出:1.“教会是阶级尖锐化的产物”.Q阶级尖锐是因为剥削者狂拦私财而不顾及他人,穷人又不堪忍受剥削者剥削,追求自由与幸福的动力让战争成为可能.2.教会是人们的精神寄托,这是“人性满足感”寻求的一种寄托.人们为了逃脱现实残酷性,而寻找了“自欺欺人”的幻想,以为教会可以拯救他们,而人与生俱来就是害怕孤独的生物,在这种群体活动中,人能找到协助、尊重、快乐及意识上的共鸣.再加之,基督教本身所传导的教义即意识与文化对人更有号召力和凝聚力.站在人与人之间的关系上,人们是因各取所需的人性走在一起的,在教会和人之间的关系上,其实也发展成了各获其物的集合体.教会俘虏人们的思想赢取更多的实权,人在寻找“保护伞”.这些,都预示着这种基督教会文化的发展.
那这一阶段对西方宪政国家文化有什么具体影响呢
首先,“第三者功能不可缺失”的影响.罗衣恩指出:“要有一个永久的社会和平就要有公平的政治游戏规则.它要满足模糊面纱原则.即不管在什么地位,都认为游戏规则公平.”游戏通常由三方构成,甲、乙和裁判,只有这样,游戏规则才具备公平的首要条件.这一阶段,基督教的第三者功能随着国家文化发展越发显著,它成了人们的心灵港湾,王权合法地位的“公证者”,人们精神犯罪的裁决者等等.“在古代国家,个人与国家之间没有仲裁者,教会权威兴起填补了这个角色空白.”R
其次,人人平等的角色.人们是因为不平等而寻找着平等,在基督教这里,国王被尊称为上帝的儿子,这是因为一直以来以来它的光环给予的地位,但是在上帝面前人人是平等的,就算是国王,也只是个与平民地位相等的普通信徒.这种信念也引导着宪政国家秩序的成立.
二、发展阶段――(9-14世纪)以二元体系正式形成为标志
早在5世纪时,日耳曼人侵略并占领了西罗马,而西罗马教会此时也在逃脱教皇的统领,要独立门户.西罗马地域内由于日耳曼文化不比基督教文化深厚,在两强相博弈的情况下,西罗马教会很容易统治西罗马.但是,教会有规定:教徒必须要服从政府.其次,面对日耳曼人的国家,日耳曼人的野蛮与强大武力,使之只能承让部分世俗权力,而并未自立为王.公元858年,法兰克帝国解体,西欧进入封建割据时期,基督教会趁机摆脱世俗权力的控制,这种混乱局势下,中世纪教会成了欧洲封建社会的国际中心.在5世纪时,格拉修斯就提出王权与皇权的分离的二元主义原则,在11世纪二元政权体系才得以正式形成.公元1054年,东西两大教派正式分裂.但是各国家己都把基督教做为国教,完整的基督教政权体系此时已与世俗权利体系力量相当,两大组织共同管理世俗领域与精神领域,致使他们权力相互交叉,纷争始终不断,12世纪时,系统的教会法正式形成,随之最后一位教皇迁走,教权开始衰落.
我们从这一阶段看出:1.教会已禁不住权力的诱惑.西罗马教会首先为能成为独享西域精神领域权力成为西罗马教皇,与东罗马教皇分道扬镳,自成体系.其次,与日耳曼国家分享大量世俗权利,从而达到控制世俗王国的目的.2.二元权力体系即王权政权与教权政权体系,与东西教派的分裂,包括日耳曼人进军西罗马都是在双方的博弈与妥协下定性的.
这一阶段对宪政国家文化的影响:
第一,消极国家观的影响.1.基督教对国家的道德评价不高,国家是神意的工具,但国家与统治者并无神意.宪政中,国家是实现个人权利的工具,国家权力是个人的赋予,它没有更多的自由性.2.国家程度不同的与某种恶相联系.基督教国家文化中,国家起源于人的堕落,是对人类之罪的惩罚补救.宪政国家文化中,继承了这种“性恶论”,认为政府是恶的.“因为人类有某种程度的劣根性,需要某种程度的慎重和不信任”.S就像宪政之父曾经说过的:“政府本身若不是对人性的最大耻辱,又是什么呢如果人都是天使,就不需要任何政府了.如果天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了”.T所以,要限制它的权力,并且在国家内部实行分权制衡,通过对国家权力分割,使各部门相互竞争制约监督.3.基督教认为,国家直接或潜在的是某种威胁.宪政中页这么认为,所以以法律手段保障个人权利,以个人权利限制国家权力范围.4.基督教认为,国家职能是消极的,是防范性的,保障性的,低层次的.所以宪政中也通过代议制建制,将国家最终权利控制在人民手中,对政府官员实行有效监督.5.基督教中,“教皇也要从民意中寻求合法的基础”U,教皇选举制度是达到这一目地的途径.宪政中的人民选举制是它的规范化演变.
第二,二元权力体系的继承与发展,即格拉修斯原则的影响.基督教国家中,是国王―教皇,王权―教权,世俗领域―精神领域这样一个二元权力体系模式.这种权力间必须相互制约的观念影响深远,宪政国家政权模式把它自然继承并发展为现在的“三权分立,相互制衡”.
第三,教会法的影响.12世纪系统的教会法正式形成.它奠定了对宪政国家法律影响的基础.在宪政国家,民意和反映民意的法律取代了上帝的权威.1.教会法影响最大的是一般民众观念与法律理论,这些渗透到了宪政的立法与司法中.2.独特的婚姻理论与原则,使宪政国家婚姻家庭制度深受其影响,并且强烈制约婚姻立法的发展.比如,注重婚姻自由,保护寡妇利益,保护私生子地位.3.刑法及其诉讼方面的影响:Ⅰ废止许多原始遗留的陋习,如杀婴,Ⅱ注重对犯人进行灵魂的感化和道德矫正,Ⅲ诉讼中,纠问式程序对宪政国家影响很大以书面证据和证人证言取代落后诉讼证据制度,Ⅳ解决国家间关系与战争问题制定的原则也有影响,如国际关系是平等关系,战争是惩罚非正义.
三、衰落阶段――(15世纪后)以基督教权力体系崩溃为标志
各国集权体系逐步形成,王权逐渐加强.16世纪宗教改革出现,后来新教思想也被广泛传播.教会成为国王的“阶下囚”.其实,宗教改革只不过是一催化剂,而任何事物的发展都有其规律,在经过基督教发展顶峰阶段后,势必它要经历一个衰落期,恰逢此时宗教革命出现.其中教会分裂出了一个新教,新教思想得以流传,新教思想就是“因信称义”,即每个人凭借自己内心对上帝的信仰和上帝沟通,得到上帝拯救,不需要教士和教会作为中介.因为对教会的信仰淡化,教会丧失了聚集社会各分子的力量,权力不再由教皇与国王来控制了而由许多个社会分子与统治者控制.在这里,追求自由成为主导人的信仰的指针,同时伴随社会各方面发展,民族国家意识崛起,政府角色越发重要.为了建立与稳固个人所在国家的力量,人民纷纷建立自己的政府,但是教会已经从此退出政权相争.
我们又看出:1.“自由”是人们信仰的主导.它战胜了人性的其它劣性,最终引导了宪政体系发展的可能,教皇政权体系的瓦解.2.贡斯说过:“宗教于国家是两个截然不同毫不相干的事物,把它们融为一体只能使两者都失去自然属性.”吉尔克也有此言:“共同体需要一套法律,一个政府.”政府与教会在妥协于博弈中,政府最终获胜.取代教皇政权体系的是演变到近代的多各政党对精神领域与世俗领域的瓜分.教皇政权体系虽然消失,但消失的是物化了的东西,实质上对无形的权力之争又被另一物化的东西所掌握,这即是政党.人性中权力是不会消失的.
第三阶段对宪政的影响:个人主义的转变.神学个人主义是“前个人主义”,它为近代个人主义产生准备了重要思想前提.基督教一直在人与上帝的联系中肯定人的价值,但人在上帝面前是卑微的.宗教改革有关键作用,自此后果儿那从教会中解放,人成了世界的中心,且新教思想影响巨大,比如霍布斯提出“个人是政治分析的对象,是各种感觉、、意志和权利的主体.通过运用伽利略式的分解―综合,政治社会可解析为终极单元,即个人.将基督教彼岸世界的个人主义、上帝之城的个人主义置换为人类自然状态的个人主义,并将其自然状态延伸到国家状态.在自然状态下,人们是自由、平等和独立的,自私而贪婪地追求自己的权力和利益.国家是个人的集体创造,个人及其自然权利构成国家和社会的基础.”V他以及其他思想家的思想与观念引导人们建立自己的国家政府.保障个人权益成为建立宪政政府的一个原则.
我们在这里对基督教发展阶段的分析,与不同阶段对宪政的不同影响,并非说每个阶段仅仅或只对宪政产ஶ
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3;这样或那样的影响.我只是为了表明,在一个阶段内,根据基督教发展的情况,它的主要特点对宪政主要有着什么影响,对宪政其它方面也有影响,只是较弱所以未一一列出.还有些影响是隐性的.我们也许现在看不到,但不能确定在宪政今后的发展中,这些隐性元素不起作用.而且,宪政对基督教文化的继承,也非一次性“拿来”,它是又一个由浅入深的过程.我们这样来解析:前面提到过一个概念“人性满足感”.它指什么呢通常它包括人的七禽六欲,或者更多.“人性满足感”是对这七禽六欲的实现.比如人对生存的渴求,对美的热爱对亲人朋友的需要,对自由、正义、幸福、快乐、权力的要求等当拥有这些,人就满足.对基督教国家说,基督教的形成初始观点是“人性恶”,但人并不希望人由着恶性去发展,而要求能满足其“化恶为善,以恶制恶”的要求.即要为了弥补人恶的特质,就要向上帝忏悔,要建立权力机构分享政府权力.由此而知,“人性文化”就是由"人性的满足感"推动下的文化.人性由显性与隐性二大主要元素构成,二大主要元素又分别由多种元素比如正义、自由、平等、和谐来构成.人性文化又包括多个发展阶段:中世纪前的文化,基督教文化,宪政文化,和以后的未知文化.这里我们只分析其中一个阶段即基督教国家文化对西方宪政国家文化的影响.两大文化结构如图:横向来看,两大文化结构都包括显性与隐性元素.纵向来看,每种文化有几个发展阶段.基督教文化元素经过发展、淘汰、重组,成为宪政文化的各元素.因为基督教文化的隐性元素发展途径有:1.被淘汰,2.发展为宪政文化显性元素,3.发展为宪政文化隐性元素,所以,基督教的隐性元素有可能发展为宪政的显性元素,只是因为同时发展的阶段性存在,所以现在我们看不到那些潜在的可以发展为宪政的显性元素或已经发展成的宪政隐性元素.这些元素在未来也许会看到,这也预示着宪政发展的愈来愈完整.但是,无论基督教文化如何演绎与影响宪政文化,贯穿于此中的,一直都是人性文化,影响的元素始终是人性:自由、平等、爱等所以,我们永远不可能罗列清基督教国家文化对宪政国家文化的影响,但我们能认识到这终究还是人性对宪政国家文化的影响.
经过基督教国家文化的影响,西方宪政国家得以建立,而东方宪政国家文化也受到了影响,这种影响主要是由已建立的西方宪政体系传给非西方国家的.比如日本,澳大利亚等国实行宪政,权力制衡、有限政府、保障人权、司法独立、法制国家都是它们的原则与特性.这种宪政国家建立的宪政制度所确定的原则一致性更加说明了人性推动的一致性.