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他是当代大儒,学贯中西.幼年启蒙于五四,青年负笈西洋,中年成大器.在西方的学术中心耕耘中国传统,在中国传统的巅峰上眺望世界,心怀天地生民,为往圣继绝学,他领路新儒学,为纷争不已的世界打开了对话的大门.
“父亲给我最大的教育即听的能力.”自小就爱听长辈说故事人生的杜维明说：“这种听德在当今讲多听少的学术界很难能可贵.”
杜母是江西书香门第的欧阳家后人,曾在金陵女大向徐悲鸿学艺术；学英国文学、经济,后到美国学企管的杜父,则来自广东西樵贸易人家.两人酷爱古典乐,总在熄灯的夜晚让声乐、交响乐与协奏曲流泻大厅.伴随着父亲指导的19世纪英国浪漫诗、中国诗歌及围棋,杜维明就是如此长大的.
5岁就到台湾的杜维明际遇顺畅,父母与本身的教育皆未曾中辍,远较留在大陆的同辈幸运.更重要的是,“一帆风顺的教育和历程无法抹灭我的忧患意识.对文化,我有种强烈的危机感.”
不同时代的风尚往往侧重理工商,漠视深层文化思考.中华文明有千年历史,但由中国到台湾,杜维明一再感觉自身文明不断被摧残,打倒、轻视、践踏,从阴暗面看中华文明的常态,让此文明予人的封建专制等陈旧印象历历如新.
“对此我有深沉的不安.我通过古文献了解这文化的内涵,总觉华族应比现在可了解与想象的好.要了解变动不拘的人不能没有自知之明或相互了解,我用身心力来体知.”日本美学家今道友信曾指超过三分之一的《论语》能从美学观点解读,孔子并非说教,而是在体现生活艺术,于人生际遇中自我转化、完成.杜维明何尝不是如此?
15岁开始接触儒学,四十余年来著作等身,杜维明却自言,“我有个工作还未真正开始做,那就是写.”
他向程伊川看齐：40前诵读诗书,50前研究其义,60前反覆抽绎,60后著书,60、70岁为思想与写作黄金期.
“从哈佛、普林斯顿、柏克莱再到哈佛,良好的外在条件和旅游经验让我铺陈太泛,注意力分散,无暇著书.但一些能发展的中心议题我不会放弃,书写或对谈都是途径.”
如今正要出版的5卷共500万字包括杜维明翻译、访谈、演讲记录、一般文章与学术论文等的文集,洋洋洒洒,他却认为毕竟难与著作相比：“比方访谈,好在灵活,坏在人问你答,不易掌握核心；翻译常素质参差不齐；记录则往往自己前所未见.故著书是我未来目标.”
“要把个人的社会角色扮演好,不是单纯以调整或和谐化适应外在条件,将人际关系搞得圆熟和谐就好.这不是儒家而是策略,只为自己,缺乏更高远理想.”