简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播其影响

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【摘 要】 本文就现有的文献记载和遗迹对明清时期道教龙门派在甘青地区的传播进行简单的梳理.首先,厘清了道教龙门派的源流,即道教全真派丘处机创建的支流；其次,分析了龙门派在甘青传播的依据：一是甘青是龙门派的发源地,二是甘青地区历史上就是龙门派的传播地域,基础雄厚；第三,概述了龙门派对甘青地区道教的影响：一是在甘青地区遗留的雷神崇拜；二是“在家道”信仰.

【关 键 词 】 龙门派；甘青地区；传播；影响

一、龙门派的源流

金大定十年（1170）,全真道创始人王重阳在开封去世,他的七个道徒,世称“全真七子”的马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二继续传教,这就是推戴七真而传宗的记载.据清代闵一得在其编著的龙门派历史《金盖心灯》中的论述：龙门派是由丘处机开创.因丘处机曾在陇州龙门山修道并收徒,故其弟子推尊丘处机为龙门派祖师.其派名因“栖隐龙门而多载”而得.根据现有史籍全真道在元代尚未出现宗派名称,宗派名称的出现,大致在明代中期.据王志忠在《全真教龙门派起源论考》中的观点：道教龙门派是明代中后期全真道士在秘密授受的过程中逐渐形成的全真教改革派.如果确定明代为龙门派的肇建时期,根据龙门派宗嗣传承来看,由于第二代张德纯活到元末,第三代以后才进入明代,据此可以推断该派尊全真七子之一的丘处机为祖师,尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师,甚至尊张德纯为龙门派第二代律师均为假托,以此来抬高龙门派在全真道中的地位.但龙门派究竟产生于何时,谁创建?由于文献的匮乏,学术宗教界一直争论不休,未有定论.但可以肯定的是：王重阳是全真道的创立者,丘处机是把全真道推向鼎盛的重要人物,龙门派的兴起及代代传承则标志着全真道的不断发展与广泛传播.

二、明清时期全真道龙门派政治地位的变迁

元朝时期,由于全真教得到了蒙古贵族的推崇,故而到了明代,受到了统治者的防范和抑制,其政治地位、经济实力一落千丈,只能在下层或者边远地区的民众中秘密传授.明朝开创者朱元璋对宗教的政策是以儒为主,释老兼用,但对道教,则是崇正一而贬全真.到了嘉靖时,才一反祖制,对全真道抑制才有些弛禁的苗头.明初统治者对道教之所以采取这样的政策,主要有以下两个原因：一是明朝建立初期,一些全真道士以“大元遗老”自居,拒绝承认明朝政府,采取不合作态度；而正一道四十二代天师张正常,在朱元璋逐鹿中原时,就表示了支持的态度；其二,从教义上来说,朱元璋认为全真道只专务“修身养性”,于国于民,皆无裨益,而正一道所擅长的斋醮法事,超度荐拔,有助于维护封建伦理道德.如果我们认定龙门派形成于明朝中后期,那么以其全真道当时受到排斥、打击的政治地位来看,必然造成记载文献的缺失,故而对其创建过程的含糊不清,也就不难理解了.比如,在《金盖心灯》所记载的有关王常月之前的龙门派历史,就过于简略,且颇多遗漏.

入清以后,满族统治者对全真龙门派大力支持.如清世祖赐第七代律师王常月（?―1680年）为“国师”.龙门派把握时机,大力开展传教活动,走上了复兴之路,从而也促进了整个全真教的复兴.龙门派此时期的复兴,与当时的民族矛盾、阶级矛盾有很大关系.其一是清军入关,屠杀了大批抗清的汉族人民,社会苦难加剧,助长了下层民众的宗教情绪；另一方面清朝统治者下达剃发令,使一大批受儒家正统思想熏陶的知识分子为保汉家衣冠而遁入道门；另外,在三教合流的大趋势下,全真教龙门派主张把儒家思想和佛教教义融合到全真教中,尤其强调“忠孝”,提出“天上神仙,皆是人间孝子忠臣”,全真龙门派教义走向了世俗化,这也是王常月在清初的传教活动受到清政府支持的主要原因.

王常月初期的主要活动在北京的白云观,为北方地区的社会稳定起到了一定的促进作用.但其并不满足在京城的宏道,于1663年率弟子南下,先后到南京、杭州、湖州、湖北武当山等地收徒传戒,使原来在北方的龙门派得以在南方传播.从第八代律师开始,龙门律师或宗师大多是江南人,他们各自在江南地区进行传戒弘道,扩大了龙门派在江南地区的社会影响.

三、龙门派在甘青地区的传播

虽然入清后,龙门派传播的中心在江南地区,但是全真道初期一直在北方地区传播,龙门派也是全真教在北方的传播过程中逐渐形成的.即使在江南传播中心形成时期,龙门派在北方的传播也未曾中断.

1.龙门派甘青地区传播所具有起源地优势

龙门派的祖师丘处机曾在陇州龙门山修道七载.“陇山”其实就是“龙山”的谐音,又名“大陇山”、“六盘山”等,地处宁夏和甘肃南部、陕西西部,位于西安、银川、兰州三省会城市所形成的三角地带中心.陇山原名龙首山,据《山海经》注：“山在今陕西陇州,西至甘肃清水县,龙当读陇氏之陇.”就是在这茫茫的峻岭中,龙门派的祖师丘处机曾在此修道七年,并孕育出了全真道的重要派别：龙门派,并以此地进行命名.

2.龙门派道士在甘青及周边地区的活动

元代,全真道主要以关中户县重阳宫祖庭和燕京白云观为中心在北方传播.丘处机的众多弟子都曾努力扩展全真道的势力,据《终南山祖庭仙真内传》记载,宋德方在山西太原传教,王志谨、姬志真在河北盘山一带活动,宋道安随丘处机西行时,在阿不罕山建栖霞观,将全真道传到蒙古地区等.

据任继愈在《中国道教史》下卷的记载：龙门派第三代律师陈通微曾活动于秦晋之间,终隐于青城山,洪武丁卯（1387）于西安农人出身的道士周玄朴.

以上记载中,没有直接的证据说明此时他们曾在甘青地区活动,但其曾经活动的区域从北、东、南三个方向包围着甘青地区,其活动不能不对甘青地区道教龙门派的传播产生了一定的影响.

在关于甘肃平凉市崆峒山的记载中,有这样的论述：清初平凉知府杨风起请陕西陇县龙门洞道士苗清阳前来主持重修皇城,此后崆峒山的道士全部归属全真道龙门派,与楼观台都是一派.崆峒山历来为全真龙门派道人修持之地.龙门派弟子在山修炼传承直到现在,其开山真人苗清阳,按龙门派百字传代派单为第十代,现已传至第30代. 龙门派第十一代刘一明（1734～1821）,号悟元子,山西曲沃（今闻喜县东北）人.出家后,云游晋、陕、川、甘一带,遇龛谷老人传丹术以后,在清高宗乾隆四十四年（1799年）云游至金县（今兰州市榆中县）兴隆山,见山上道观大多毁于明末战乱,但山景幽静,乃结庐于栖云峰山腰一石洞（“自在石窝”）中,精研道学,潜心著述,并行医募化,重新修建宫观,招引徒众,讲经论道,置地垦荒以自养,经营35年,使兴隆山复为道教胜地.其所写丹书被辑为《道书十二种》,流传颇广,成为清代内丹学一大家.刘经常往来兰州,住金天观,阐讲《周易》、太极图,对兰州道教的传播和龙门派的发展,产生重要历史作用和影响.这是文献中较为明确记载的到过甘肃一带活动过的龙门派律师.

据西源山道观志记载：西源山位于青海省湟中县西南十五公里处,山势雄伟壮观.在道教的洞天福地中,西源山位列七十二福地的第六十六位.近代,西源山出了一位高道,名袁守道,法名明发,号三峰,是全真龙门派第二十代传人,系青海省西宁市人,生于1850年,羽化于1953年,世寿103岁.当地群众传说他常骑梅花鹿云游天下,道术高超,在武术、书画等方面亦深有造诣,至今民间还流传着许多关于他的滑稽而又充满神秘色彩的传说.

由以上文献记载,我们可以发现龙门派从创立初期以及在以后的传播发展中,对甘青地区的传播从没间断,其传播路径是先甘后青,相对来说对甘肃地区的影响也偏重一些.

3.全真道龙门派对甘青地区道教的影响

全真龙门派律师、道士在甘青地区的活动,对甘青地区民间的宗教信仰产生一定的影响.又由于甘青地区,是一个民族成份复杂,民族文化多元的地区,多元的文化传统和宗教信仰又促使龙门派在教义、教规等方面发生了变异.

（1）甘青地区的雷神崇拜.甘青地区与雷神的渊源由来已久.雷神在当时被奉为最受推崇的尊神之一,名山之上多建有雷神庙.据诸多文献的记载,藏族、蒙古族等许多民族的原始信仰中都包括雷神的信仰.雷部尊神是道教龙门派所祭祀的主要神灵.

在甘肃省中部的永登县的连城镇就现存一座雷坛,该坛建于明嘉靖三十四年,是六世土司鲁经及其子鲁东为了祭祀道教龙门派雷部尊神而建.现存的过殿和雷坛殿结构精巧,原结构构件、悬塑、壁画等均保存完好,过殿和雷坛殿是我国西北地区难得的道教建筑中的上品.也是西北地区修建年代较早的道教遗存之一.可见在明代道教龙门派在该地区已有较深的影响.并且得到了地方政权的大力支持,与少数民族文化进行了融合.

（2）“在家道”信仰.“在家道”是青海地区一种极具地域特色的民间宗教信仰.所谓“在家道”是青海河湟地区民间对介于世俗与宗教之间的民间道教的称谓.传教人员多为农村农民,有一定的文化修养,可以谈婚论嫁、娶妻生子.其源流有两种说法：一种说法是它属于道教龙门派的一支,属于小龙门派；另一种说法源于道教正一道.所谓源自龙门派,是民间口头流传的说法,这一说法,与民间流传的青海人多为南京等地内迁之说法相吻合.

如果我们从“在家道”的教义上来看,似乎与龙门派相去甚远,差别甚大.因为全真龙门派崇尚“戒行精严”,以持戒为出家修行的第一要义和入门手段,龙门派又名“律宗”,即体现了这一点.而正一道突出的特点是,可以娶妻生子,不住宫观,而且擅长斋醮仪式.同时,我们也应该注意到,龙门派后期因受到正一道的影响而呈现融合倾向,以致清末各地龙门派道士大都行祈禳斋醮,以香火收入谋生.其次,“在家道”是道教人为化、社会化的一种特殊现象,必然对原始道教教义进行世俗化的改造,但其源头不能说于龙门派毫无关系.

青海龙门派主要分布在民和巴州、乐都一带.民和、乐都两地的道观都是龙门派的传承,因此,“在家道”弟子都称自己是龙门派弟子.

四、结语

总之,龙门派从其教派的孕育、创立、壮大以及走向衰弱都与甘青地区有着千丝万缕的联系,其兴盛、衰弱与封建政治有着密切的关系,同时对甘青地区的民间信仰文化的形成产生了重要的影响.其在甘青地区的传播体现了与正一道融合的特点,开创出了带有正一道特色的龙门支派：在家道.同时龙门派在甘青地区的传播也体现了与民间世俗文化的一种互动关系.

【参考文献】

[1] 任继愈.中国道教史：下卷[M] .北京：中国社会科学出版社,2001.

[2] 樊光春.西北道教史.北京：商务印书馆出版,2010.