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论文摘 要 : 印度佛教中的三世说和因果报应论对中国人的宗教思想和信仰产生重大影响.然而,中国佛教的因果报应论已经不再是原本意义上的印度佛教思想,其中掺杂了大量的中国传统思想,（略）的善恶报应思想有机结合起来,深刻的影响了中国人的精神世界和伦理实践.在这个融合的进程中,最重要的一位就是一代名僧&mdash,&mdash,东晋的慧远大师. 在中国佛教史上,作为一种重要文化现象的慧远报应思想,具（略）地位,受到较多的关注.本论文将在诸多研究成果的基础上,从比较中国传统本有的两种善恶报应说与印度佛教的业报轮回思想的伦理实质入手,详细考察慧远的三世报应说的形成过程,从而揭示这种宗教伦理对佛家中国化（略）及对中国古代伦理思想发展的重要影响. 慧远三世报应说的伦理实质就是实现了由世俗伦理向宗教伦理的转化.不仅理论上克服了中国传统报应思想和佛教因果（略）有局限,而且在实践上较好地回答了世俗生活中的报应不等的问题,从而极大地增强了佛教报应（略）威慑力. 慧远通过继承、吸收了中国传统报应思想中对其建立新的报应思想有用的因素,将印度的业报轮回说与中国的灵魂不死&rsquo,宗教思想的融合,实现了中国传统... The theory of Sanshi(三世)and the retributive theory in India（omitted）, which he greatly affect on the Chinese people's religious ideas （omitted）s. However, Chinese Buddhist euppance theory is differen（omitted） Indian Buddhist karma theory, and also different from the concept of retribution in China, which is the Conflict, a promise, and the integration of emer（omitted）ct between the above two elements. The special phenomenon had far-flung influence on Chinese pe（omitted）ritual reality and ...目录:摘 要 第3-4页 ABSTRACT 第4-5页 目录 第6-7页 第1章 引言 第7-10页 第2章 中国传统善恶报应思想 第10-15页 ·,积善余庆,积恶余殃:先秦时期的善恶报应思想 第10-11页 ·,",承负说",:早期道教的善恶报应思想 第11-13页 ·,中国传统善恶报应思想的伦理实质 第13-15页 第3章 慧远",三世",报应说的伦理内涵 第15-31页 ·,印度佛教的业报轮回思想 第15-19页 ·,业报轮回说与善恶报应说的冲突 第19-24页 ·,东晋时期的因果报应之争 第19-23页 ·,冲突的本质分析 第23-24页 ·,",三世",报应说的具体内涵及伦理实质 第24-31页 ·,慧远三世报应说的具体内涵 第24-25页 ·,",形尽神不灭",说:三世报应说的形而上基础 第25-29页 ·,慧远",三世",报应说的伦理实质 第29-31页 第4章 慧远",三世",报应说的历史地位 第31-34页 ·,对中国传统伦理思想发展的意义 第31页 ·,对中国古代社会伦理实践的影响 第31-32页 ·,对印度佛教中国化的贡献 第32-34页 第5章 结语 第34-35页 参考文献 第35-37页 致谢 第37页