庄子《人间世》

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[摘 要]《人间世》所表现的是庄子所感受的世界.而庄子讨论的是一个以政治为中心的世界.只要你生活在这个世界,就无法逃避.庄子拒绝这个世界的呼唤.但是逃避世界,不代表我们必须积极地入世甚至救世.我们可以用另一种方式,既不逃避也不进入.庄子笔下的知识分子,虽然置于政治权利的中心,但却是知进退的.“心斋”可以让我们的是非善恶之心消失,减少痛苦和焦虑.而“无用”可以保全自我的生命不受外界胁迫,当然这种“无用”并不是指形体无用,而是指无用之心.

[关 键 词 ]心斋 行就 心和 无用 生命

庄子生于各诸侯混战的年代.他的《人间世》有太多笔墨,着重描绘出庄子所感受的世界.庄子是个喜欢自由、无拘无束的人,并不介意过着清贫的生活.就字面意思来谈“人间世”,每个人的理解都是不一样.那么庄子在命名这篇文章的时候,是如何考虑的呢?作为一篇文章之题目,是不是隐含了人在这个世界该如何自处的答案呢.或者说,生在现代的我们,应该如何和庄子一样,寻找处世之道呢?

《庄子哲学》的作者王博提到过：“庄子哲学中最重要的问题就是生命的问题.” 生命之问题是庄子哲学中的精髓.他着重考虑的是如何让生命在乱世中安放.他的哲学并非不关怀社会秩序,而是重视在自己生命力所能及的范围内去关怀外物,即首先要安放生命,为了生命的安放而舍弃或暂时的舍弃社会世俗的关怀.庄子的《人间世》通篇围绕如何处世而展开讨论.既表达庄子所持有的人生态度,即自我如何处于这世上以及如何与他人相处,也揭示出庄子处世的哲学观点.根据文章内容,全文可分为三个部分.

一

在文章的第一部分,庄子叙述了颜回与孔子就出访卫国一事的探讨、叶公子高出使前与孔子的谈话、以及颜阖出任卫国太傅向蘧伯玉的求救.这三件事环环相扣,说明入世处世艰难,要慎言慎行.

在文章的开篇,颜回向自己的老师孔子描述了一个暴君的形象：卫国国君不但残忍专制,而且独断专行.由此说明颜回即将要出访的卫国,其所处世界的黑暗,生命的卑微.庄子一般所说的世界是指政治世界.尽管环境恶劣,但颜回依然义无反顾,并且相信自己是可以感动卫国国君的.颜回是一个充满希望并积极入世的人.他作为一种善的代表,把卫国国君看作是恶的代表,希望借由自己的善可以去感化这种恶.正如孔子所说,借由自我的善来凸显他人的恶,无疑是做好了陷阱,让他人跳入.面对一个暴君,你的贤德足以引发他的.面对这种情况,颜回作为一个贤德的救世者,可以学习桀王朝中的关龙逢和纣王朝中的比干,以身示警,做足忠臣的美名.但庄子认为,用死来表明忠心是一种极端的做法.因此,在故事的最后,颜回向孔子请教方法.孔子提出了“斋”,也就是斋戒清心.但这里所说的只是形体上的,和心灵无关.而庄子要的是心斋.

王博说：“简而言之,心斋就是心的完全虚静的状态,心里面没有任何的东西”. 庄子提出,解决目前困境的方法就是“心斋”.“心斋”即从自我本心而感悟,就是通过对本心的提炼提升,让心洞澈而灵明,“贪”和“智”也就不会欺骗到“心”.世间的流言蜚语以及谎话的由来通常是人只会用耳朵听,听了之后以自己的成见或者偏见来看待每件事情,往往会产生许多偏执和虚妄,甚至感到无法适应这个世界,最后人会产生一种心理上的障碍.庄子指出“唯道集虚.虚者,心斋也”.唯有“虚”其心,才能包容世间的万物,才能消除自我的是非偏见.虚也就是指心的空明,即“心斋”.

第二个故事说的是叶公子高出使齐国.虽然是君主授命,但他也可以推辞.只是作为一个忠君爱民的臣子,“夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也.”更何况在国家大事上,君王是不会从臣子的角度考虑.在政治局势不恶化的情况下,出使他国且没有生命的威胁,他担心的也不过是无法完成君王的嘱托.文中叶公子高很清楚出使的结果,倘若没有完成使命,必定会受到君主的责罚；倘若幸不辱命,必定受到忧喜参半的折磨.在文中,叶公子高还未出使齐国,已经被这种忧喜交加的情绪所影响.其实叶公子高的出使是君主授命,未来是无法掌握的.因此孔子告诫他,在这个世间,很多事情都不会顺其心意,也是无法逃避和选择的.作为子女,理应孝顺父母；作为臣子,应当精忠报国.不管遇到什么样的困难和逆境,都不能影响尽忠的道路.并让叶公子高向那些注重德行修养的人学习,时刻保持内心的平静,不受任何外界因素的干扰,尽力完成自己的任务.

叶公子高作为一个使者,不能选择拒绝,还要努力完成.在完成使命的过程中还要保证生命不受胁迫.文中提到“巧”,也许我们以为这样就能度过难关,但暂时的侥幸并不能阻止危险的到来.最好的办法就是放弃所有的幻想,不去计较使命的成功与否,也不去计较生命的结果,将自己交给这个世界,尽管这是一种不得已的做法.

第三个故事则是颜阖被请去做卫国太子师傅.但是颜阖对于即将到来的处境,充满了恐惧.他很清楚自己即将教导的太子是何等的残暴.卫太子嗜杀成性,如何教导成为颜阖的难题.既要保护自身性命不受侵害,又要保证不会影响到自己的国家.实际上,面对这样一个残暴不仁的卫太子,无论颜阖如何小心翼翼,谨慎思谋,他的内心将始终活在担惊受怕以及忧虑之中,而他也无法保证自己的生命安全.面对一个残暴之人要如何安身立命呢?蘧伯玉的回答是,恐惧之中的谨慎是应该的.你要小心自己的反应,不能过头.

而庄子也就此提出“行就心和”的状态,也就是说要随机应变.这个人怎么做,你也怎么做.这并不是说要拿一个规矩来束缚自己.我的心是没有任何坚持的,任何外在的变化都不足以动摇我的内在之和.但是也许有人不想去迁就,觉得会委屈自己.但如此做法正如螳臂挡车,尽管它想阻止巨大的车轮,却无能为力,车轮还是不断前进的,而螳螂也付出了自己的生命.庄子借这件事是想提醒那些拥有德行或者知识而沾沾自喜的人,不要恃才傲物.正所谓知己知彼,我们所要了解的不仅仅是自身,还有这个世界.而谨慎小心就是要顺从,诚然正如养虎人是不会刺激老虎的.君主就好比老虎,唯有小心着不要让他发怒.顺从,不要和他对着干.尽管你这么做是出于忠心,可是君主未必会考虑到这一点.爱马者的例子就验证了这一点：一只牛虻叮在马身上,爱马之人不过是出于怜爱之心随手一拍,却没想到会让马受惊,甚至会主动反击,认为这是对自己的袭击.你爱某个人,可是这个人愿意接受你的爱吗?或者会理解你的爱吗?就像寓言中的马,就不会理解为它驱除蚊蝇之人的爱心和善意. 二

在这样动荡的世界中,庄子发现人需要退却才能找到一个存身之处.因此,文章的第二部分就是从“心”,通过寓言阐述了庄子对处世形而上的观点.在“匠石之齐”的寓言中,不管从木材本身来看,还是匠人的角度来看,栎社树都是无用的.做船会沉,做棺材会腐烂,做器皿损坏的会很快,做屋子肯定会因为被虫蛀而倒塌.栎社树的“无用”是自己求来的,是自我的一种选择.“使予也而有用,且得有此大也邪?”栎社树的这种发问,其实也是庄子再向世人表达自己为何要退却以及选择无用的缘由.既然“无用”可以保全自己,何乐而不为呢.

世俗世界的人,往往以实用为权衡价值的标准.有直接而实际的效用的事物,就认为它有价值；没有直接而实际效用的,就认为它没有价值.孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著,然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物.庄子虽然没有指出纯理论知识比实用技术重要,但是他揭露了一般人的急功好利,目光如豆,而只知斤斤计较于眼前的事物,于是,站在实用本身的立场,他阐扬“无用之用”的意义.

为了验证“无用”.庄子还举了南伯子綦和支离疏的故事,进一步表明自己的观点.材之大小虽不同,但都可以为人所用,从而“中道夭于斧斤”.既而又提到了有残疾的动物和人,奉献给神灵的动物正是因为残疾不能作于祭祀,才得以保全生命.而支离疏作为一个残疾人,世人都觉得其丑陋而无用.但恰恰就是这样的人不用服役,反而可以接受国家的照顾,得以长寿.

当然,孔子并不是说我们都要做一个残疾之人.王博曾经在《庄子哲学》中提到：“他只是觉得如果在形体上的无用可以得到这么多的好处,如果我们拥有的是一颗无用之心呢?拥有了无用之心,纵然形体完整,也是无用的.因为他没有见用于世的愿望.所以,比支离其形更重要的,庄子要支离其德.他要打散心中郁积的所谓道德、只是等,使其一归于无.他要做的是一个散人,而不是材人.如此,则有用之心全无,无用之用顿显.”世俗对于能者的排挤打击,实在是无所不为.庄子警醒能人贤士,要看得深远,不应急于显露自己,更不可恃才傲物.否则,除了惹人嫉妒之外,也会被人利用而成牺牲品.自我的显现或炫耀,都将导致自我的毁灭.庄子强调“无用”,并不是为一切“废物”辩护,也不是表现颓废自我放弃的心境.是为了提醒才智之士不可急功近利而为治者所役用,否则后患便无穷.庄子深深地觉察到智士多怀才不遇,因而往往陷于悲观或悲愤,于是发挥“无用之用”的旨意,以拯救知识分子的危机.

三

文章最后一部分叙述的是“孔子适楚”.楚狂接舆的歌表达了生存于世的艰辛,以及德行兼备的圣人所遇之坎坷.在政治世界中,君主的残暴以及权利的压迫,有才能的人往往得不到重要,甚至会遭到迫害.在这种情况下,圣人唯有保全生命,这并不是刻意的回避救世的责任,而是在环境极端恶劣的条件下不得已而为之.世俗中一般人却仍然“临人以德”、“画地而趋”,用生命在和这个世界进行抗争.

楚狂接舆的歌声提到,神鸟凤是只有在圣君的时候才出现的.从这里我们可以看出楚狂接舆内心对有道之世的渴望.在歌中,我们也可以体味到庄子执着的呼唤和寻世间可以生存的空间.我们必须学会在荆棘满地的道路上前行,寻找安生立命之所.和当下的世界保持一定的距离,保证自我的生命不受到威胁,也可以保证自我可以承担必须要承担的责任.

在文章的末尾,庄子引用了树木,油脂等例子,进一步表达以“无用”作“有用”.山上的树木因为材质可用而导致被人砍伐,油脂用于烛火皆因可以燃烧照明而导致煎熬.桂树皮可以用来食用,因此遭到砍伐,树漆有用,才会遭受刀斧割裂.人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处.因为这个无道的世界,它让有用的人失去了展示才能的机会,于是只能收敛智慧,使有用归于无用.`从《人间世》

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