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摘 要 ：老庄哲学重要的一个思想就是“贵自然”,主张回归自然,返回人的原始本性,顺应自然不强求,提出“道法自然”,回归自然是实现“道”的道路和方向,不仅仅是一种哲学理论,而转化为一种内在的生命哲学.西方的卢梭同样提出“回归自然”的思想,不同的是各自的宗教背景和历史文化的差异使“回归自然”的具体内涵有很大不同,卢梭的“回归自然”更多的是一种社会理论的阐发,这与西方哲学注重认知和理论性有关,在受到社会公众误解备受攻击的情况下,卢梭深入自然,亲身体验“回归自然”的愉悦,更完备了这一思想,在当时社会注重工业文明的迅猛发展而忽略自然和原始本性的西方产生深远影响.
关 键 词 ：老庄“贵自然”；卢梭“回归自然”；道；西方基督教
由于中西文化、宗教和哲学观的不同,老庄“回归自然”和卢梭的自然观虽然有一定的相似性,都主张回归大自然,返回人的自然本性,但从深层次来看,所依附的社会历史和文化哲学观的不同,使得双方的自然观有明显的差异.
老庄哲学的重要发展是在春秋战国,奴隶主阶级与封建地主阶级相对抗,双方都需要思想和学说的支持,由此诸子百家争鸣,庄子并不像其他大家一样提出改革治理社会的主张,而是更多的从哲学和美学角度出发阐述人生,是一种人生观.中国哲学尤其是老庄哲学所指“自然”并非指具体名词自然界,而是一个抽象名词,意思是“自己如此”（self-so）“不依附外界的力量,按照自身本性,依靠自己的力量发展” 道家思想的一个特点是表现为一种自然主义的倾向,道家从体认自然的和谐引申出追求人与自然的和谐.“自然”这个词最早出现在《老子》中,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,并提出自然是至上人道,“道”的根本在于一切顺其自然,不为外物所束缚和扭曲.“是以声（圣）人欲不欲,而不贵难得之货.学不学,而复众人之所过.能辅万物之自然,而弗敢为”.道家的崇尚自然,更多的是从人与自然的和谐内化为一种内在的生命哲学.这与道家的宇宙观是不可分割的.道家认为大自然是人类存在的母体,宇宙是万物之始,个体生命是宇宙生命不可分割的一部分,因此人类生命和宇宙生命相互融会贯通.西方的“nature”卢梭在这一层次上与老庄极为不同.在卢梭看来,人的自然状态是最真实可靠的,他否定文明社会会给人的心灵带来净化,认为只有摆脱文明束缚的原始人才是真正处于自然状态的人.人生来本是善的,是社会文明和种种社会制度使人堕落从而失去本真生命而趋向恶.在他看来,自然及自然界是美好而充满生机的,是他心灵的慰藉所,是他在遭到世人的不公正待遇后抚慰受伤心灵的地方.从这一点出发,他更多的是在强调人与自然的心灵契合,他的自然观和情感是建立在批判和否定现存文明社会的基础之上的,与其说是哲学,不如说是社会学政治学.“自然”是他用来攻击社会文明和制度的工具和武器,这与中国老庄自然论截然不同,道家强调人内心自然地秉性,万物理应顺应事物和人的本性发展,不应该强求,“在建立人与自然和谐的过程中,获得诗意和道德的净化,获得精神意义的超升”.同时道家引入“常”这个概念,老子“知和曰常,知常曰命,“常”是人类天性的自然规律,这是老子人生论中的重要思想,“常”是顺应“道”即世界存在的本质和规律,不需要人为的限制和修改,太始之初即是如此,无所谓好坏,只需要去接受和顺应,如庄子“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不骨”此其道也.有人认为这是一种消极被动的自然观和人生观,因为他没有主动要去改造什么,只是一味地顺应和承受,其实正是这种看似消极的世界观揭示出了世界和人类的天性和本质,这是真正的、本真的生命哲学,宇宙的产生及存在不是由任何人为的因素决定和改变的,它本来如此,一直如此,作为宇宙之中个体的我们也应做到“自己如此”,自我发张,发掘自身生命力量,不依靠外界力量,不束缚心灵,按照他本来的样子进行下去,自在自由.只有这样,做原本要做的自己,顺应天性的发展,不贪婪,不强求,《庄子•,应帝王》：无名人曰：“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣.”强调顺物自然,按照事物的本性发展,不存任何不自然的私心,那么即使不采取严厉的政治法律措施天下也会平定安康只有这样才会达到宇宙的和谐,体悟真正的内在的生命,这是“性命”之情,“常然”之性,天地万物本性的真实体现.庄子的哲学并不是一种单纯的自然主义哲学,自然在他那里也并不指自然界,他的“自然”是事物和人的本性,是万物的“本真”.即主张合乎人情,顺应自然,去掉那些多余的东西,还原本真的生命.庄子的哲学可以说是美学,带有浓重的审美经验色彩,他观察和体悟世界的方式就是“体验”他关注的是通过这种体验的方式实现人的精神自由,不仅是在大自然中获得心灵的解放,更重要的是在在日常生活中顺应事物自身发展的内在性,不强求,不扭曲,不是主动要求改造社会或其机制,而是注重内在性的塑造,是个体内在心灵的漫游,如流水般抚过万物,致力于使人更本真,使其灵魂得到净化,而不是试图去改造什么,它是超脱的,体验式的.
卢梭的自然观更多的是从社会理论出发,是西方式理论哲学观的一种体现,它不是用体验的方式思考,而是认知的方式,通过分析比较论证的方式否定既存的宗教哲学观,建立新的自然哲学观,是与西方传统基督教原罪观相对抗的.卢梭的上帝并不是基督教中以原罪论拯救世人的圣人, 他反对基督教关于上帝创造出摆脱自然状态的人,让他们不平等,而把这当成是上帝旨意的宗教观.他的上帝是体现自由精神和自然情感的意志.他将理性作为自然情感的对立面,他指出人类的自然情感指向正确的方向,而理性则使我们误入歧途.因此他的回归自然一是回到原始自然,二是回归人的自然本性.他关于人的自然性和本质的猜测是从自己做的大量旅行游记和记载中得到的,他对原始自然人做了大量的研究和记载.只有自然人才拥有最本真的心灵,只有回归自然才能得到完全的净化.原始野蛮人是完全纯洁的人,因为他们完全处于自然状态中,未受文明社会和社会制度的污染,是真正健全的人.他在《爱弥儿》第四卷《一个萨瓦牧师的信仰自白》中宣称他的自然神论观.社会中的人由于理性而失去本真,误入歧途.自然使人幸福且善,社会则使人堕落而命运悲惨.文明社会是人堕落的开始,因此要实现正义和善人必须回归自然.应当保持人的自然情感,不应遵循理性,只有原始自然中的野蛮人才保持着人的自然本性和自然情感.他认为自然状态中的人是富足的,不存在贪婪、私欲、争斗等恶习,只具备自爱及自我保存的能力,他们不具备文明社会中的善恶观念,是无理性的,只享受一种生理生存的平静与快乐并以此为满足.但是自然人有健全的关于生命和自由的体验,相反处在社会中的人丧失了天性的自由,这种自然人的自由,失去这种自由,人就不再是完整的自然人,和整个自然界也失去最本真的联系.回归自然人的本性,不仅在原始的大自然中陶冶情操,安抚心灵,除却心灵中文明社会留下的污浊,返回纯真.卢梭把这一思想运用到教育上,《爱弥儿》一书中的教育思想即是在社会中寻求儿童的自然性,使他们摆脱文明社会的桎梏,返璞归真.“自然的景色的生命, 是存在于人的心中的, 要理解它, 就需要对它有所感受.孩子看到了各种景物是他不能看出联系那些景物的关系, 他不能理解它们优美的谐和.要能感受所有这些感觉综合起来的印象, 就需要有一种他迄今还没有取得的经验, 就需要有一些他迄今还没有感受过的情感.如果他从来没有在干燥的原野上跑过, 如果他的脚没有被灼热的沙砾烫过, 如果他从来没有受过太阳照射的岩石所反射的闷人的热气, 他怎能领略那美丽的早晨的清新空气呢花儿的香、叶儿的美、露珠的湿润, 在草地上软绵绵地行走, 所有这些, 怎能使他的感官感到畅快呢 如果他还没有经历过美妙的爱情和享乐, 鸟儿的歌唱又怎能使他感到陶醉呢 如果他的想象力还不能给他描绘那一天的快乐, 他又怎能带着欢乐的心情去观看那极其美丽的一天的诞生呢 最后, 如果他不知道是谁的手给自然加上了这样的装饰, 他又怎能欣赏自然的情景的美呢”极力主张在自然中培养儿童的人格及心性,只有在这样的教育下成长的儿童才会具备最完善的人格和心灵.卢梭自身在晚年颠沛流离的逃亡生涯中更是亲身体味到亲近自然,在自然中得到安抚的事实.尤其是在《一个孤独漫步者的遐想》一书中,大量的自然描写不仅是作为背景,更是将自己融入其中,书中大量的自然描写并不是穿插,并不显生硬,而是真正的人与自然心灵的契合.通过远离社会,卢梭实现了自己亲近自然,融入自然的梦想,在自然中漫游,呼吸,自然给了他在人类社会中得不到的心灵的宁静和满足,同时也该他带来力量成为他创作的源泉.