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摘 要：文章在分析借鉴国内学者关于少数民族双语教育理论成果的基础上,结合我国少数民族双语教育的具体情况,浅析我国少数民族双语教育模式的性质、特征和目的,结合西方哲学当中的自由主义理论,探讨我国少数民族双语教育模式的哲学选择.
关 键 词 ：少数民族 双语教育 模式 哲学思考
中图分类号：G72 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-02
双语教育模式是我国少数双语教育推进过程中的一个核心问题.过去,我们在双语教育方面所取得的成绩、所积累的经验,都是在选择了一种好的少数民族双语教育模式的前提下取得的；而所犯的一些错误,遇到的一些困难,则都是因为实施了不符合实际情况的少数民族双语教育模式造成的.因而,讨论我国少数民族双语教育模式选择具有理论和现实意义.
一、关于“模式”①
“模式”是一个理论与实践结合的概念,是经验与理论之间的一个可操作性的知识系统,是再现现实的一种理论性的简化结构.中外关于“模式”的诸多定义概括起来,可以表述为：教学模式是在一定教学思想、教学理论和学习理论指导下建立起来的比较典型的、稳定的教学活动框架和教学进程的活动程序.
双语教育模式则是在双语教育理论指导下,以一定的双语教育实践为基础的双语教学活动的结构框架和活动程序.双语教育模式不是双语教育方法,不是双语教育计划,也不仅仅是教育理论,它蕴含着理论、目标、结构程序、方法、策略、评价等丰富的内容.在它明确稳定的结构框架和简易可行的操作程序中,体现着先进的双语教育思想和教育理论.模式既是理论的,又是实践的,是二者相结合的一个“有效中介”,是介于二者之间的“一个可操作的知识系统”.
二、双语教育的概念
双语教育是一种非常复杂的现象,也是一个相当宽泛的概念.那什么是双语教育呢?英国教育家Derek Rownrtree在其《教育辞典》中的解释是：双语教育是培养学生以同等的能力运用两种语言的教育,每种语言讲授的课业各占一半.《朗文语言学辞典》认为：双语教育指学校采用第二语言或外语教授上课.我国学者严学窘认为：双语教育即使用两种语言,其中一种通常是学生的本族语,作为教育教学实施的工具.②综上所述,双语教育是指在学校中使用两种语言作为教学媒介进行课堂教育的一种教育形式.
由于英语在国际交流中所占有的重要地位,世界上许多非英语国家和地区（如日本、新加坡、马来西亚、中国的香港地区）都积极开展本族语和英语的双语教育.③但是,在本文中采用的双语教育是指学校对少数民族学生进行少数民族语（文）和汉语文的教育.
三、双语教育模式的分类
正确地解决一个国家或一个民族地区的双语教育问题,除了必须遵循已被公认的双语教育原理外,更重要的是从本国或本民族地区的实际出发,根据存在的不同类型的双语现象,制订切合实际的双语教育政策.研究双语教育的目的是为了更好地认识双语教育的现状及其演变规律,并依此制订相应的对策.科学的双语教育理论应该建立在科学地划分双语教育类型的基础上.双语教育类型的多样性是世界各国双语教育现象中带有普遍性的一个重要特点.不同的国家、民族,由于分布特点不同,社会、经济、文化条件各异,因而双语教育必然存在不同的类型.在我国,由于民族成分众多,分布交错复杂,社会经济文化发展不平衡,双语类型也呈现多样性特点.这种多样性的双语类型现象在历史上早已出现,后来又有所发展、变化.很多双语教育专家根据我国少数民族语言文化特点,也从不同的角度对双语教育进行分类.不同的双语教学（教育）计划、类型、模式充分体现我国双语教育模式的多样性.
有学者把双语教育划分为“过渡型双语教育”和“维持型双语教育”.过渡型双语教育指的是在教学过程中逐步地引入主流语言,让学生尽快融入（即“过渡”）到主流社会和主流文化中,过渡型双语教育的目的是为了实现语言与文化的同化.维持型双语教育指的是保留学生的小语种,防止此类语言的消失,加强学生对本民族文化的认同意识,发展学生的母语,提高其双语能力,使他们成为真正的双语者.
研究双语教育不只是研究关于课堂上两种语言使用的问题,在双语教育背后还存在很多,如：教育到底是为了什么?学校课堂教学用哪种语言?两种语言的教学课怎样开设?有何种语言授课?等等一系列有争议的问题.这类问题涵盖了社会、文化、政治、经济等各个方面,这些不同的方面决定了双语教育的不同分类方法.从个人双语的视角看,维持型双语教育又可称为添加型双语教育.所谓“添加”指的是在个人原有的一门语言上又添加上了一门语言,被添加的语言一般来说是在学校中使用的教学语言,它既不是学生的母语或家庭语言,也不是用来替代母语的语言.在添加型双语教育中,第一语言继续使用.如果教学语言有可能取代学生的第一语言,就称为缩减型双语.过渡型双语教育指学生上学之初部分或者完全使用母语,此后逐渐转换为只使用学校语言.从个人双语视角来看,过渡型双语教育可以称为缩减型双语教育.④
四、自由主义概述
长期以来,自由主义一直是一个为人们津津乐道而又众说纷纭的话题,这种认识不仅表现在非西方的世界,即使是在自由主义盛行的西方世界也是如此.不同国家、不同文化和意识形态传统下的人们对自由主义的理解不尽相同,甚至是相互对立的.
作为一种政治思潮和智识传统,作为一个在理论和事件上与众不同的思想流派,自由主义的出现不早于17世纪.实际上,“自由主义的”（liberal）一词第一次被用来指称一种政治运动,只是19世纪的事情――1812年它为西班牙的自由党所采纳.当然,在此之前,古典自由主义的思想体系已经形成,尤其是在苏格兰启蒙运动时期,亚当斯密就使用过“平等、自由和正义的自由主义方案”的说法.但是,“自由主义的”仍然主要是作为“慷慨”（liberality）的衍生词,指仁爱、慷慨宽宏以及开放的心灵等古典美德等尽管自由主义并没有单一的、一成不变的性质或本质,但它却拥有一套独特的特征,这些特征显示了自由主义的现代性,同时也使自由主义与其他的现代智识传统以及与之相关的政治运动区分开来.⑤ 等
自由主义传统中各种变体的共同之处在于：它们关于人与社会的确定观念具有独特的现代性.这一观念包括如下几个要素：它是个人主义的（individualist）,因为它主张个人对于任何社会集体之要求的道德优先性；它是平等主义的（egalitarian）,因为它赋予所有人以同等的道德地位,否认人们之间在道德价值上的差异与法律秩序或政治秩序的相关性；它是普遍主义的（universali）,因为它肯定人类种属的道德统一性,而仅仅给予特殊的历史联合体与文化形式以次要的意义；它是社会向善论（mailrooms）,因为它认为所有的社会制度与政治安排都是可以纠正和改善的.⑥
五、哲学思考
自由主义的平等要求与我国实施少数民族双语教育的初衷是一致的.对平等的来自于公平的动机.从公平的观点来看,每个人的生活同样重要,既不比其他每个人的生活更重要,也不比其他每个人的生活更不重要等在现实世界中,实质上的不平等已经存在,它们的存在强化了平等的要求.⑦
在中国,汉语和汉语文化是占主流地位,少数民族正在越来越多的加以采用.从科技到教育,从金融到外交,汉语都是有代表性的语言.从正确处理现代化与传统文化的关系,实现民族教育的现代化和现代教育的民族化的需求看,少数民族教育承担双重任务：一方面要使少数民族儿童、青年能顺利进入现代化主流社会,另一方面还有力求保持和发展各少数民族的文化传统.欲实现前者,就要学习主体民族的语言和文化；要实现后者,就要继承本民族的语言和文化.在少数民族地区人们普遍认为只有学好汉语才有前途,认为“学习民族语言的目的是学习汉语”,“民族语文只是一种过渡,是辅助汉语文学的工具”.⑧
自由主义的自主性选择与我国需要少数民族双语教育的国情相吻合.个人的自主性是自由主义的核心概念.自由主义者对个人的公民权利和政治权利之首要性的强调,不仅为个人自主性提供了一个活动场所,而且实际上也成了保护共同体及其幸福的最有力的手段等当然,个人利益与共同体利益总是可能发生冲突的等但是,正是通过一种 充分地尊重个人权利的制度,自由主义的政治框架就最有可能为这种冲突提供一个合理的解决.⑨在双语教育中,很多人充满两难选择：一是生存,一是情感.一方面对自己民族的语言具有深厚的感情,认为语言是本民族文化的重要因素,它应当渗透到本民族文化的各个角落,并能保持下去；另一方面从语言价值讲,汉语的功能性应用性已经远远大于少数民族语言,在国际化、标准化和城市化的背景下,推行文化教育是必然的趋势,而少数民族双语教育的实施将是推行多元文化教育的有效途径之一.