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这是一个倔强而又孤独的叛逆者,一个出师未捷便轰然倒下的寻梦人.曾在上个世纪20年代“名满天下”的北大哲学教授张竞生,竟然凭借薄薄一册《性史》,赢得生前无数骂名,也收获了半个多世纪后的风光.
不过,单就“性学”、“计划生育”或“爱情大讨论”等立论,尚不足以穷尽张竞生五彩斑斓的一生；更何况,所谓“性博士”的命名,本身就有很浓厚的嘲讽意味.实际上,这是一个趣味极其广泛、讲究“体悟”与“会通”、刻意追求“读活书”,并以“鉴赏的态度”
看待人生的哲学家.有趣的是,此奇才之所以长期被埋没,政府迫害以及民众愚昧固然是重要因素,但此外,还必须直面一个残酷的事实：真正让张竞生“无地自容”的,正是占据20世纪中国思想学术主流地位的五四新文化人及其后学.在一个专业化潮流已经形成的时代,蔑视“专家”,断然拒绝国人普遍信仰的“科学”与“哲学”,转而主张直觉、顿悟、情趣的“美的思想法”,就很难得到学界以及大众的认可.所谓“以‘美治主义’为社会一切事业组织上的根本政策”,虽妙不可言,可在我看来,却纯属乌托邦.批判真假道学,主张“爱情四定则”,提倡“情人制”,或者编一套玄秘的“审美丛书”,这都没有问题,偶尔还能得到“何等痛快”的赞许；可出版“”的《性史》以及主编“专注性学”的《新文化》,却不可避免地会与主流学界反目成仇.
我并不否认,张竞生因缺乏必要的专业训练,谈论“性教育”时,多想象与夸饰之词.也正是这一点,导致其在论战中不断败北.打个不太恰当的比方,就好像敏感的卢梭与学识渊博的以狄德罗为代表的百科全书派,之所以由合作走向冲突,原因既有政治立场的分歧,更包括性格与才情的差异.如此天性叛逆,自信而又孤僻,多情且又放诞,注定了张竟生一路走来,不可能步步莲花,反而是处处荆棘.好在张博士屡败屡战,勇气实在可嘉；而这背后的因素是：留学法国,学的是唯心论哲学,喜欢的是浪漫派文学,一生行事,师法18世纪法国启蒙思想家卢梭.
在我看来,不仅学问与立场,甚至包括性情与行为方式,最合适作为卢梭信徒或私淑弟子的,莫过于张竞生.其主张“痛快地生活”的《浮生漫谈》,以“山野”开篇,以“儿童”作结,某种程度说明了其为何与20世纪中国主流学界分道扬镳.特立独行、敏感而偏执、思维跳跃、推崇常识而蔑视专家、想象力丰富而执行力薄弱、逆境中抗争、终其一生不断进行哲学思考且将这种思考落实在日常生活中,这样的人物,不免让人产生无限遐想――这是一个生错了时代、选错了职业因而注定命运多舛的浪漫派文人.
作为最早译介卢梭《忏悔录》的哲学家,张竞生曾谈及此书的意义：“这部《忏悔录》供给我们许多人情世故,可以由此知道古今中西之人心原是一样,这已值得一读了.况且有许多奇事逸致,非在18世纪的法兰西不能得到,更使读者得了无穷的宝藏.”不妨借用此视角,来谈论张竞生惊涛骇浪,起伏不定的一生――你会惊叹,此人怎么经常与政治史、思想史、学术史的“大人物”或“关键时刻”擦身而过这不是一个声名显赫的“成功人士”,在某种意义上,甚至可以说是个“失败者”,可他提供了一个独特的观察角度,帮助我们串起了一部“不一样”的中国现代史.