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【摘 要 】庄子提出的“坐忘”之说是一种虚静超越的心理状态,侧重于“离形”并以体道为最高目的,而体道的过程与追求审美、自由的过程是一致的.本文通过对庄子哲学中“坐忘”之分析,试图探寻其中包含的审美意味.
【关 键 词 】坐忘；道；审美
一、自由之“忘”
“忘”字在《庄子》全书共出现了86次,庄子将其遗忘事物的本义引申到针对精神现象而言的境界义.遗忘的现象人人都有体验,自古人们就以不记事或遗忘来解释忘.如《说文解字》载：“忘,不识也.”《庄子》中也有这一原始义,《天下》曰：“先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下.”《徐无鬼》中管仲评说鲍叔牙“闻人之过终身不忘”亦然.“忘”也可以指一种沉浸其中、浑然不觉的精神状态,即“忘我”、“忘情”等等.庄子身处人命如草芥的乱世,面对生死之限、命定之限和自我之限给人们带来的精神和肉体的创伤、苦闷和矛盾的境遇,只能在精神领域寻求解脱之道.《则阳》载：“故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑.”圣人不但自己能齐贫富,而且能使他身边的人,甚至王公贵族都忘记贫富之别,以豁达的姿态遨游于精神的自由之境.唯“忘”才能超脱,才能得道,唯“得道”才能实现自由.当然,除了庄子,“忘”的精神状态常常为人们所描绘.《论语·述而》中孔子曰：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”“不知老之将至”以及在齐闻《韶》“三月不知肉味”都何尝不是“忘”；苏东坡赤壁泛舟澹然忘归是忘；贾宝玉初见林黛玉发呆说痴之时有所忘,马克思在闹市专心读书也有所忘；还有见利忘义、得意忘形、流连忘返诸如此类等等.人们常把无意为之、不自觉的状态称为“忘”,而首次将“忘”看成是通向自由、获得解脱,实现精神的永恒与逍遥,自庄子始.
二、超越之“忘”
庄子所谓“忘”,并非遗忘这一原始义,而是超越,是无所记挂,既忘乎身外之物,亦忘乎己之存在.“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘?’颜回曰：‘堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.’仲尼曰：‘同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也.’”（《大宗师》）郭象注曰：“夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也.”[1]（p156）此处的“坐忘”是颜回通过执著的学习和修炼,跨越了忘礼乐、忘仁义的层次才实现的境界.“所‘忘’之物为何,决定其精神境界的高低.”[2]（p72）相对于“礼乐”的外在约束,内在的道德伦理更高一层次.而老子的“致虚”、“守静”虽也是内在的心灵陶冶,但仍有主观努力的痕迹.真正进入“坐忘”、“虚静”的至境之后,精神活动无需刻意导控,而是返朴归真,静极而动、以静驭动,从而达到与“道”冥合的自由之境.“不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后,若化为物”（《大宗师》）,物我两忘也就无所谓自我的存在,而与道为一了.于是能“乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”（《齐物论》）孔子对颜回的理解作了补充,即齐同万物就没有偏好,顺应变化就不会执着于常理,但听了颜回已能入“坐忘”之境,他自己都感到望尘莫及,甘愿“请从而后也”.
三、丧己之“忘”
与“忘”相关的还有“丧”,《齐物论》载“今者吾丧我,汝知之乎?”陈鼓应认为“‘丧我’的‘我’,指偏执的我.‘吾’指真我.”[3]（p35）“吾丧我”即吾对于偏执之我的摒弃与消解.林希逸曰：“吾即我也,不曰我丧我而曰‘吾丧我’,言人身中才有一毫私心未化,则吾我之间亦有分别矣.”（林希逸《南华真经口义》）[4]（p714）“丧我”是建立在“存吾”,即保持“真我”状态基础之上的,故“吾丧我”有摒弃偏执之我之义.丧我之后的吾还可与物玄同,达到“齐物”.要忘记外物,忘记天下,忘掉自己的存在,还要“无古今而后能入于不死不生”（《大宗师》）但“忘己”也是“坐忘”中最重要的功夫,一个人倘若连自己的存在都可以忘,那就没有任何外物可以侵扰到他了.“忘掉一切,内心便处于虚静的状态,‘唯道集虚’,灵魂便和大道在这虚静之处会合了.而精神与大道合一,则无所往而不逍遥.”[5]（p153）如“泰氏其卧徐徐,其觉于于.一以己为马,一以己为牛.”（《应帝王》）自己是“牛”是“马”都搞不清了.再如南郭子綦隐机而坐,“今之隐机者,非昔之隐机者.”（《齐物论》）今天的我和昨天的我好像已经不是同一个我了,这便进入“忘己”之境了.进入了“坐忘”的状态,就进入“无己”、“无功”、“无名”的境界,这时的心灵才是完全开放的、光明的.“是非”、“善恶”、“功过”都侵入不了虚静澄澈的心灵.可以无翼而飞,可以心如泉涌、意如飘风,可以登天游雾,到“无何有之乡”（《逍遥游》）去享受那自由的馈赠.
四、齐物之“忘”
《大宗师》中所述女偊得道的历程,对“坐忘”是一个很好的说明.女偊很年长了依然色若处子,南伯子葵请教他养生之道.“吾犹守而告之,三日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日而后能外生；已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生.”女偊以“外天下”、“外物”、“外生”来描述自己的修习过程,“外”即是“忘”,其最终结果,是“朝彻”,这里的“朝彻”已不仅仅是心性清静的问题,而是心性清静之后所达到的澄明之境.成玄英曰：“朝,旦也.彻,明也.死生一观,物我兼忘,惠照豁然,如朝阳初起,故谓之朝彻.”[1]（p140）它如初阳普照大地,驱散漫长的黑夜,使幽暗的心灵豁然开朗、玲珑剔透.这绝非死寂的,缺乏生机之心,而是呈现出鸢飞鱼跃、无羁无滞之动相的灵觉之心.进入此一境界即能“见独”,“独”者,道也,因“道”无以为对故曰之以独.进入道境大彻大悟之后,就没有了时间流转的观念,因此也就能齐同生死,不生不灭.庄子说的：“无视无听,抱神以静,形将自正,心静必清,无劳女形.无摇女精,乃可以长生.目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形生.”（《在宥》）就是指通过“坐忘”的功夫可以长生的道理,甚至可以像“真人”一样“德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故”（《知北游》）,这应该说是庄子所追求的最高人格.