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摘 要 :文学在其不断的发展过程中,既有继承历史传统特点的一面,也有顺应时展要求、反应一定时期特点的一面.针对后一点,产生了所谓的时尚文学.该类别的作品受市场影响很大,需要作者不断调整创作内容和方式,从而满足市场需求.为了有效开展此话题的讨论,本文从文学的局限性入手,将阐述时尚文学出现的根源及其对文学发展造成的影响,并期望引发大众的深入思考.
关 键 词 :时尚文学,根源,影响
中图分类号:I04 文献标识码:A文章编号:1006-026X(2009)-18-0016-01
文学是从属于一定历史时期的意识形态,因而文学本身的发达也受到意识形态内部各因素相关律的影响.任何科学,艺术的思考都必须以主体保持一定程度的“外在的善”为前提,因而在政治历史最初是以少数贵族为专制的时候,文学也就仅仅成为部分人的活动.文学作为个人的表达和实现方式,它们或许寄托自身的愿望或者集体的感情,例如屈原《离骚》,或者以回省的方式表达道德沉思或人生追求,例如古罗马的马可•,奥勒留《沉思录》.当然文学作品既然赋予了个人感情,也就希望能够在共鸣和同情的基础上得到文学接受.所以主体在文学生产的始点就不把文学消费当作终极,文学成为能够真实的纪录和传达自身体验和情感的载体“意欲究天人之际,通古今之变,成一家之言”.
伴随宗教改革,文艺复兴,启蒙运动,政治在完成权利化,普遍化的过程中,文学权利的主体也同样扩大,反映封建等级和界限的格律文学也逐步走向代表和平等自由的文学,高雅文学让渡通俗文学.文学主体的扩大:一方面使文学内容不断丰富.不同阶层的参与带来了不同阶层的材料,一方面使文学作品不断增加.商品经济社会中,商业力图使一切产品甚至物品成为商品.文学作品的增多充斥市场直接导致文学消费市场主体的迁移,即由最初的卖方市场转为买方市场.或许最初作家并不希望文学的生产过程受到非创作主体意志的制约,使文学带有商品的交易,但是商品经济社会中,人的社会存在也必须以商品活动为根据.这种制约作用甚至影响到一切非国家扶持的思想活动.哲学家叔本华就因为其著作受冷落而使本人在生前大部分时间思想默默无闻,直到最后尽量以通俗、大众的角度和语言才一举成名“我已走到老朽的尽头,再也无力带上月桂花环”.
叔本华在《人生的智慧》中认为:“痛苦和无聊是人类幸福的两个极端等我们的生活确实就在这两者之间或强或弱的摇摆等” 如果这一命题为真,那么我们所有的人都随历史发展从逃避痛苦又走向无聊的一端,又在本能的逃避和闲暇的无聊和空虚.所使用的方式不同决定了他自身意义和选择的不同.只要一个人感到在闲暇中有事可做,就一定不会感到孤独和无聊.如果一个人不选择和习惯于“沉思的生活”,就必然选择和追求外在的或感官的休闲消遣来排遣闲暇的无聊.从事实和历史上看,休闲和消遣的生活是本身不需要经过训练的人的自然属性,因而就成为最普遍和最广泛的趋向.这种生活中,人们希望一切作品都能够满足当下的需要来消遣时光,快捷而又简易,故事性和娱乐性成为约定俗成的规定,既然是消遣再也不必劳神费思也就不需要有多少后需要的意义.所以文学作品的文学价值、美学价值乃至道德意义、社会意义也不应当掩饰或冲突娱乐性.也正因为快捷而又简易的性质决定了读者的消费行为快捷而又简易,一方面:不断要求新鲜,这时候时尚文学作品以化的方式大批量的转变外在形式充斥着市场,文学的生产和消费终于达到平衡.一方面新的娱乐休闲媒体更加的形象生动、真实迅速的制作,不断缩小文学作品更新换代的周期以适合需求.
美国文艺评论家波兹曼在其著名的警告中,喟叹一个娱乐为中心的社会正在到来正在扼杀文化,文化即将消失.如果娱乐成为一切文化的标准,那么任何严肃的高雅的都被异化为娱乐的消闲的.一方面人们追求眼界的感官的快感,更为甚者形成一种社会习惯和心理常态,人们回避思考、习焉不察、漠不关心,排斥反观的、静思的.一方面读者的期待视野制约着文学生产的方向,甚至在一定时期成为文学审美的标准,读者的期待和选择成为一种巨大的市场和的公意.这种人民大众的意愿,要求文学的商品活动必须符合市场,要求文学的创作必须遵守公意.卢梭在《社会契约论》中说:“公意永远是公正的,而且永远以公共利益为依归,但是不能由此推论说,人民的考虑也永远有同样的正确性.人们总是愿意自己幸福,但人们并不总是能看清楚幸福.人民是绝对不会被腐朽的,但人民却往往会受欺骗,而且惟有在这个时候,人民才好象愿意要 不好的东西.”文学活动日益成为“文学工厂”,文化活动也日益成为文化产业,成为国家重要经济支柱.但是对于学者来说:文学作品应当受大众价值标准的选择还是大众的价值标准应当受文学的导向是一个严肃的问题.