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印度古代的诗,是印度古代璀璨文化的一个组成部分,其中有的内容包含着深刻的哲理.在漫长的历史发展中,代代相传,它们事实上已成为社会伦理道德教育的重要教材,用以指导人们的社会实践.它们有的揭露了社会的丑恶,有的唱出了善良的愿望,有的宣扬了处世的哲学,有的则表达了对未来的向往.现介绍几首印度古代格言诗,以冀帮助读者进一步了解我们的邻邦印度人民的精神世界.
一
坏人和蛇比,谁坏
我看坏人比蛇坏.
蛇咬人一口忙窜走,而坏人,步步紧逼把人害！
这首诗,寓意十分深刻.蛇咬人,只是出于“本能的自卫”,并非与被咬者有宿怨深仇.而坏人却不然,如果与某人作起对来,可不得了！他千方百计,煞费苦心,必欲将对方置之死地而后快.甚至使对方的亲友也受到株连.在艺术手法上,作者选择了“蛇”这一残暴狠毒的形象,作为坏人的对比,可谓十分切贴！我国唐代柳宗元的名篇《捕蛇者说》,不也是用毒蛇来揭露苛政的吗
二
疮上众蝇喜开怀,
天下国王都爱财；
庸人自扰终日吵,
圣人好静绝尘埃.
作者一开始,就用“疮上众蝇”揭示出一幅肮脏丑恶、不堪人目的画面,而且,“众蝇”正活生生地“喜开怀”呢！正如我国元代马致远在套曲《秋思》中所揭露的:“闹嚷嚷蝇争血！”显然,作者所指,决不止此“众蝇”,这只是一个比喻而已.世界上那些追名逐利者,无不如此！作者以此起兴,既鞭答了国王,又谴责了庸人,而且,“爱财”、“终日吵”都写的一针见血,正中要害.最后的归结是对“圣人”的颂扬.这“圣人”,在印度古代严格的种姓制度下,就是社会地位凌驾于国王之上的婆罗门僧侣.“圣人”所好之“静”,除了环境的幽邃静谧之外,当然也包含着超脱,和马致远在同一篇作品里所写的“红尘不向门前惹”是一致的.这只是在阶级社会中,受苦难的人们的一种希冀,甚至是幻想,事实上是办不到的.
三
贪而不得顿生怒,
情海欲魔亦属贪.
贪甚则痴毁将至,
贪乃罪孽万恶源.
贪欲确是万恶之源.贪欲本身是没有限制的,一般以满足为限.而正常的满足,必须符合客观条件的可能.所谓“知足常乐”,正是主客观的统一.然而,不知足者,何其多也！打开历史看看,多少杰出之士,往往因为贪婪于权,落得身败名裂.
四
一腿一足怎走路
单腿单足不成步.
但凡事业有成就,
必有朋友来相助.
这首诗的比喻极为通俗生动.“一腿一足”当然不能“走路”,以此来形象说地明:“朋友”,在个人事业成就中所起到的巨大作用.所谓“朋友”,是广义的朋友.如马克思、恩格斯就是最好的典范.而居里教授与居里夫人,既是志同道合的密友,又是终身的伴侣.这种“朋友相助”,在社会科学的研究方面,不乏其人；在自然科学的领域,尤为显著.个人的任何成就,都包含着过去科学家的心血与努力.没有瓦特的蒸汽机,就没有富尔敦的轮船.没有富兰克林的电,也就没有马可尼的无线电,更没有贝尔德在极为困难的条件下装制成功的第一台电视机.科学,就是这样地在积累,在发展,蒸蒸日上.
五
循规蹈矩不偏邪,
口说真话不说假.
高瞻远瞩勿近视,
莫朝后看向前跨.
这首诗充满普遍真理,充满积极意义,以此对人们进行道德、伦理、前途、理想的教育.一个人一生,应该遵纪守法,光明磊落,高瞻远瞩.要反对歪门邪道,阴谋诡计,更要反对近视,朝后看,坐井观天,鼠目寸光.总之,作为人,来到世上的人,应该永远积极向上,勇往直前.
六
牛凭香味知草鲜,
亚利安人靠经典.
国王办事靠心腹,
凡人只信一双眼.
亚利安人(Aryans)是印欧家族(TheZndo―EuropeanFamiIy)的祖先,原居小亚细亚两河流域,后因战争(实际上是人口膨胀)分为两支,各奔东西.西去者,即今绝大部分欧洲各族(芬兰、斯堪的纳维亚、瑞士、匈牙利等除外).东来者,波斯、阿富汗、印度等(印度德干高原南部各邦,原系印度土著,亦除外).在这首诗中,亚利安人是印度人的自称.“经典”,即印度古代的“吠陀经”,基本上是古代印度的法典.
“心腹”一词,原文是“间谍”、“奸细”,此处只能译作“心腹”或“亲信”.
这首诗中的四个形象,三个正面的:牛、亚利安人、凡人；一个反面的:国王.
牛,在印度,是原始拜物教所膜拜的动物,因此,牛在印度,可谓养尊处优,得天独厚.入选之“神牛”,头系红志,随处遨游,兴致一来,就横卧在加尔各答闹市的电车道上,交通规则失效,无可奈何！但行人皆无任何怨言,纷纷绕道他行.
“凡人只信一双眼”一句,极为深刻,用现代的话说,就是“人民有雪亮的眼睛”啊！
最倒霉的还是国王！作者极为巧妙地揭露了国王所依靠的,尽皆权臣宦官.这一点,具有普遍意义.不仅在印度,而且在许多国家的封建王朝里,也都会有权奸当道,陷害忠良啊！看来,这些印度古代的诗歌中,还真是有不少古典批判主义的精神呢！
(陈英摘自《名作欣赏》1985年第5期)