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摘 要 ：成人礼与出生礼、婚礼、葬礼并称为人生四大仪礼,它是个体由家庭进入到社会并且被社会承认的一个重要阶段和过程.婚葬仪式中有很多的象征符号,表达了一些特定的意义,通过对这些象征符号的解读,可以感知人们的道德规范、价值观念等.本文通过陈述近十年学界有关婚礼与葬礼研究内容,为读者呈现研究婚礼与葬礼仪式的主要符号,提供一种研究婚礼与葬礼仪式的借鉴.
关 键 词 ：婚礼；葬礼；仪式
一、研究现状
笔者在中国知网期刊类输入“婚礼与葬礼”全文搜索,出现2004年23篇,2005年16篇,2006年25篇,2007年29篇,2008年43篇,2009年文献37篇,2010年46篇,2011年39篇,2012年49篇,2013年48篇近十年共355篇.笔者从选取12篇,来作为文献综述的支撑.
通过阅读近十年有关婚礼与葬礼的人类学文献不难发现,近十年对在人类学意义上的婚礼与葬礼仪式的研究,主要集中在以下三个方面：
(一)以人类学和民俗学的视野来描述丧葬仪式的过程和功能
通常研究者会将婚葬仪式放在传统文化的语境或以现代性的角度来阐释它的文化内涵.尤其要关注那些具有象征意义的符号如婚纱、吹喜乐等.
1.对仪式的功能的研究
婚礼仪式的主要社会功能多体现在双方的社会地位、社会角色的变化.“例如在经济学这种“晦暗的学科”看来,婚礼的主要功能在与向他人宣告丈夫对妻子的专属权.”[1]“20世纪80年代以后的婚礼则重现了有关亲属关系的仪式,换言之,分配给双方家庭亲属的那些角色重新进入到民众的婚礼中”[2].
婚礼具有凝聚功能,也真切地展示着社会变迁.“比如,姑姑、姨姨、舅舅的角色分配.结婚的宴会为亲属提供了相聚的机会,除了巩固原有亲属关系和承认新建立的亲属纽带以外,还可以调节社会关系.”[3]
在华北乡村社会,丧事不仅有助于加强宗族、姻亲共同体,而且也会加深乡亲共同体的凝聚和认同.葬礼不仅构建村庄公共生活,也暴露着农村里最日常的关系.
2.对仪式符号的研究
对婚葬符号的研究多体现在结婚誓词、婚宴、婚葬礼服、婚葬乐器等的研究上,研究者通过探究这些符号来发现其背后隐藏的文化意义.
如对结婚誓词的研究“婚姻是件严肃的事,发出结婚誓词就如同签订契约一般”.[4]
如象征符号的隐喻“婚礼仪式中的某些符号反映了人们的生育观念.在这次的婚礼仪式中,可以发现许多暗示着“生子”的象征符号,如婚礼“正日子”前一天,给新郎铺床的要选择儿女双全的人,是希望新娘也能沾到福气,多生孩子；新人的被子里塞着的花生、瓜子、大枣是借谐音寓意“早生贵子”；“正日子”前一天晚上陪新郎睡觉的要选择小男孩,给新人“压车”的仍是男孩等都表达了对新娘以后生男孩的希望.”[5]
如对寿衣棺材等的研究“中国的传统葬礼涉及的用具主要有寿衣,纸制物品,棺材.中国人死后必然要穿寿衣,戴帽穿鞋.衣服里为棉衣,面为锦缎,上面印有各种形状的字.因为中国受佛教道教思想的影响,认为人死后要去阴间,阴间自然阴冷潮湿.”[6]
3.对仪式与特定社会背景的结合下的发生的交融的研究
如将婚礼葬礼仪式与宗教信仰、文化崇拜等联系起来“传统山西人的婚礼程序为问名、纳彩、纳征、纳吉、请期、亲迎六礼,近代删繁就简,改为提亲、相亲、下贴、下聘、迎亲.教徒的婚姻程序与非教徒实无大的差别.在婚姻成立条件上,非教徒男女双方讲究门当户对,要看双方的属相是否匹配,男方的聘礼和女方的回礼各是多少,是否相当.教徒除考虑信仰因素外,也讲究门当户对,男方也要下聘礼,女方也要回礼,就是最穷的人娶保赤会的女孩,也要给教会钱由此看来,在本地文化、经济等条件的影响下,教徒的婚礼与非教徒的有许多共同之处.”
如将婚礼葬礼仪式与特定历史背景、文化冲突等联系起来“孙中山逝世之后,亲族方面由于宗教信仰方面的考虑,为其举行基督教葬礼实属无可厚非.然而,20世纪20年代反帝声浪日强一日,在此背景下,这一本来无可厚非的举措却多少有些与时代脉搏不大合拍.基督教传播与西方资本―帝国主义的殖民扩张本属两回事,但在近代中国特殊的历史背景下,二者之间又常常纠缠不清”.[8]
(二)对婚葬仪式的变迁的研究
随着时代的发展尤其是改革开放以来社会的变化,我国婚礼呈现出了中西融合、倡导个性的特点.因此研究婚葬仪式的变迁也是必要的.多表现在两方面：
如对婚礼功能变迁的研究“由于城市化的影响,村民之间的互惠也由基于情感向基于经济利益的转变,加之一些村民开始在酒店举办婚礼,婚礼上的展演（尤其是“唠忙”）已经慢慢地在村民婚礼上消失.但从目前的情况来看,村民通过婚礼上的展演和互惠是可以实现乡村社会的再生产”.[9]如对婚礼仪式变迁的总结“我们的婚俗观经历了个性启蒙、革命训练、价值回归的艰辛旅程,现在正朝着多元化、人性化方向迈进.总之,通过对百年来婚礼嬗变的梳理,旨在说明,婚礼是随着社会的发展变化而不断发展变化的.而且随着社会的进展,婚礼也越来越个性化、越来越人性化.”.[10]
(三)对少数民族婚葬仪式的研究
研究者多以记述仪式的过程为叙事策略,以人类学中有关符号、结构、象征的阐释方法对仪式中的事象进行阐释,展现一幅异文化的文本和他们的生活价值、意义和世界图景.
如对朝鲜葬礼仪式的研究“在朝鲜族传统的葬礼中,年老者去世,称做/好丧0,送葬时唱丧舆歌.即,丧舆出发时,由一人站在丧舆上或丧舆前,手持铜铃或白色手帕领唱丧舆歌.歌词大意,表达了死者对人间的留恋及对子孙的嘱托笔者认为,改革开放后,在朝鲜族出生率低下、人口流动频繁的社会环境下,丧舆契这一民间丧葬组织,为减轻丧家心理及经济负担具有重要意义,有利于朝鲜族社会的稳定和谐发展”.[11]
二、结论
近十年的关于婚礼与葬礼的人类学文献多以描述为主,不管是通过描述婚礼葬礼过程或功能,还是描述特殊符号婚纱、婚宴等,或是描述少数民族与汉族民族仪式习俗的异同,都可以为我们研究人类的生命仪式提供借鉴的思路与方法.
另外,近十年的婚葬仪式研究多集中在对国内汉族婚葬仪式符号以及其背后所承载的文化内涵的描述性记叙上,而较少对仪式的评论.此外,对少数民资的婚葬仪式及其社会变迁也较少涉及,这是研究者未来应填补的空白.