中日桃文化比较

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作者简介：杜琴（1983-）,性别：女,单位：北京理工大学珠海学院,职位：日语教师,研究方向：日本文化语言学

摘 要：桃文化无论是在中国传统文化还是日本传统文化中都占据很重要的地位.已有很多研究者对两个国家各自的桃文化进行了比较深入的研究.但是对两者之间的对比还不是很多.本文从比较文化的角度出发试着对中日桃文化进行分析研究.

关 键 词 ：中国桃文化 ；日本桃文化 ；比较文化

中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）05-0000-02

一、桃文化的起源

1.桃文化在中国

桃树原产于中国,属于蔷薇科落叶小乔木.“西洋水果的代表是苹果,东洋水果的代表是桃”在园艺相关书籍中经常可以看到这样的说法.伴随人类文明几千年的发展,桃文化在中国传统文化中已经从一个纯粹的自然物象发展成为一种重要的文化意象.

东汉应劭撰写的《风俗通义》记载着：“上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼.度朔山上有桃树,二人于树下简阅百鬼,无道理妄为人祸害.神荼与郁垒缚以苇索,执以食虎.”从中可以看到二人是在桃树下抓鬼,实际上表现的是对桃树的崇拜.《荆楚岁时记》载：“正月,贴画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之.”《晋书·礼志上》载：“岁旦,常设苇艾、桃梗、碟鸡于宫及百寺之门,以镶除恶气.”可见,从春秋到魏晋,以“桃”辟邪逐渐成为民间的习俗,并且从中还能窥见巫傩文化的影子.

在历史的场合中,桃被历代文人所喜爱并被反复运用,成为文人墨客门抒情表意的有效借用物,逐渐成为文学中的独特文化意象.

2.桃文化在日本

大约在绳文时代,桃由中国传到日本,弥生时始广泛推行种植.《江家次第》卷第二“正月乙、卯杖事”条有载：正月上卯《里书》云：“持统天皇三年正月卯日,大学寮卯杖.人寿二年正月葵卯,诸卫献祝杖,遂精魅”.《汉官仪》写道：“正月卯日,以桃尊杖,压恶鬼.”上文说到的卯杖就是桃杖.在中国,就是指正月卯日和五月五日的傩俗,日本飞鸟时代持统天皇到平安时代文德天皇时,一直流行此傩俗.可以清楚看出此种风俗出自汉代.

二、桃在中国的文化意象

1.春天的象征

春天的舞台上桃花永远是不可替代的主角,桃花盛开的三月是万物生机勃勃生长的季节.桃花优美的样子、妍丽的颜色、无限的生机以及出现的绝好时节,都可以让它成为春天的代表.

南宋赵鼎《鹧鸪天·建康上元作》词云：“客路哪知岁序移,忽惊春到小桃枝.天涯海角悲凉地,记得当年全盛时.”以小桃点出上元.小桃于上元前后即著花.宋苏轼《惠崇春江晚景》云：“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.”可以看出早春的一片生机盎然.宋秦观《行香子》：“小园几许,收尽春色.有桃花红,李花白,菜花黄.远远围墙,隐隐茅堂.”桃花在春天的地位呼之欲出.

2.桃的驱邪功能

桃木亦名“仙木”,是用途最为广泛的驱邪制鬼材料.桃木之所以具有这等神力,根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念.根据《韩诗外传》、《庄子》、《战国策》、《左传》等古籍记载,一般认为桃板、桃役、桃人、桃核、桃弓、桃前、桃汤都能祈祷驱邪镇魔的作用.

3.美丽女子的象征

《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.桃之夭夭,有蕡其实.之子于归,宜其家室.桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”表面看像是在描写桃花盛开之貌,实际上则是借物起兴,歌咏新婚女子的娇媚可人.崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中,人面桃花相映红.人面不知何处去,桃花依旧笑春风.”“人面桃花”已然成为家喻户晓的经典组合,自此桃花与佳人的关系一直被后代诗人歌咏不绝.宋代蔡伸《苏武慢》：“忆旧游、邃馆朱扉,小园香径,尚想桃花人面.书盈锦轴,恨满金徽,难写寸心幽怨.”

如此直白的心理描写可谓大胆.

中国古代女子喜爱用桃花作为装饰用的物品、歌女则以桃花扇作为歌舞的道具.南宋李莱老《浪淘沙·宝押绣帘斜》：“宝押绣帘斜,莺燕谁家.银筝初试合琵琶.柳色春罗裁袖小,双戴桃花.”可见古代的确有戴桃花一说.晏几道《鹧鸪天》：“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风.”歌女和桃花扇的关系清晰明了.此外桃花的色泽过于艳丽,使人有俗艳之感,因之不知从何时起桃花居然也有了“轻浮、不专一”的形象.

4.悲情的象征

春天终究是不能常驻的,生命也不会永恒,于是在中国文学中,感概花事、伤春、悼春、惜春成为永恒的主题,人们借此来抒发相思之苦,失志之痛,离别之恨,甚至兴旺之叹.唐李贺《将进酒》：“况是青春日将暮,桃花乱落如红雨.”情景交融让人感伤不已.清曹雪芹《红楼梦》中“元春、迎春、探春、惜春.”也可以反映古代文人的此种心态.

桃花与爱情之悲也屡屡被联系在一起.南宋陆游《钗头凤》：“桃花落,闲池阁.山盟虽在,锦书难托.莫,莫,莫!”凄迷感伤,已成绝唱.

桃花的悲情意蕴还包涵一种对岁月流转的沧桑之感.宋刘辰翁《金缕曲·闻杜鹃》：“记画桥,黄竹歌声,桃花前度.”描写临安的凋敝,追忆当年的繁华,寄寓着作者对历史兴衰的苍凉之感.

5.理想世界的象征

东晋陶渊明的《桃花源记》为他自己,也为后世和他一样的文人创造了一个虚幻的理想世界.桃花源,背景因了桃花而灿烂至极,让人向往不已.道家的“天人合一”,庄子的美感哲学,中国的乐感文化心理,都在桃花源得到了具体的演绎和呈现.唐李白《古风》：“一往桃花源,千春隔流水.”一生命运坎坷的他心中也是无限向往那个飘渺的虚幻国度.有诗佛之称的唐朝诗人王维的《桃源行》：“春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻.”为桃花文化注入了禅宗哲学观念的内涵,更加超脱虚空.桃花源作为一个理想世界,作为中国文人的精神栖息之所,世世代代吸引着文人学士,形成了他们的“桃花源情结”.他们明明知道桃花源之不可寻,却偏要不可寻而寻之,这已经不只是简单的寻找过程,已然上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维和运作模式. 三、桃在日本的文化意象

1.春天、美丽女子的代表

受中国《诗经·周南·桃夭》或许是中国建安文学集大成者曹植：“南国有佳人,容华若桃李”的影响,日本《万叶集》中有可以找到涉及桃的和歌.其中有风流名士之称的大伴家持的咏桃和歌：“春の苑紅にほふ桃の花下照る道に出で立つをとめ（春苑桃花红,灼灼花下路,有女娉婷立）.”民族青春、作者青春和季节之春三者相互融合为一体.这首和歌的审美意识,和中国唐代诗人崔护的《题都城南庄》的“去年今日此门中,人面桃花相映红.”有暗和之韵致.

2.驱邪功能

同中国一样,在日本桃自古以来就被认为有驱邪的力量.根据《古事记》记载,伊耶那岐就是通过投掷桃子而驱除了鬼女和黄泉丑女.为了表示对桃的感谢,伊耶那岐赐予桃大神实命的称号.此外,日本神话《桃太郎》中的桃太郎出生于桃,并且长大后驱除了恶鬼.3月3号是日本女孩子的节日,也叫做桃花节或者女儿节,人们祈祷在桃的保护下自己的女孩能够健健康康长大.

3.和阶级秩序的关联

日本的桃俗文化虽然源自中国,但是来到日本之后慢慢地发展出浓郁的日本民族风情.黑泽明的电影《梦》中有一个关于桃园的梦境.在这个桃之梦中,有一段桃精灵降临显身的场景.歌舞表演以种植桃树的绿色山坡为背景,分为三四层等级,最上面站立的是相当于人世间的天皇和皇后,下面几层分别是卫士、侍女等.这充分展示了日本森严的阶级秩序.桃精灵所穿着的衣物也与日本皇室的衣着一样华贵亮丽,并且面部及手部均涂满了日本文化中所推崇的象征洁净的纯白色.无论是服饰还是歌舞表演都可以看出浓浓的日本民俗文化呈现,与中国桃文化截然不同.

4.桃太郎精神、尚武的象征

日本民族代表性“五大神话故事之一”、形成于室町时代的神话《桃太郎》作为一种精神象征物,深深地镶嵌在日本人的灵魂里.

桃太郎是从一只桃子里诞生的,是一对老夫妇的宝贝.桃太郎人小志气大,当他还是小不点的时候,就要去鬼岛讨伐恶鬼.老头老太劝不住就为他准备了全日本最好的黄米团子,缝制了袍褂,买了朴刀送他上路.一路上,桃太郎收服了狗、山鸡、猴子作为随从,自己当了将军.到了鬼岛,恶鬼们刚开始根本不把桃太郎放在眼里,可是一交手,纷纷向他求饶.恶鬼们的领导鬼头是个黑脸的家伙,他一边哭着一边请桃太郎饶恕他们.桃太郎让鬼头记住以后不准再为非作歹.最后鬼头让手下抬出金银财宝奉送给了桃太郎.

桃太郎在日本的知名度已是家喻户晓.与此相关的文学作品、电影、漫画可谓多如牛毛,以桃太郎命名的酒屋、餐馆和商品也是不可胜数.其实这正好表明了桃太郎在日本人心目中的地位,它实际上代表着一种生存理念,也就是桃太郎精神.而这种精神的基础无疑就是尚武精神.内山完造曾将《桃太郎》和中国的《西游记》进行比较,并得出结论说桃太郎的故事表明了日本人有一种一厢情愿的教化,统治其他民族的意识.

四、小结

本文通过对中日桃文化的对比,发现两国桃文化既有相同的部分存在,也有完全不同的内涵.由于日本的桃文化来源于中国,所以日本桃文化承袭了中国桃文化中可避邪的民俗观.同时在描写春天,表现美丽女子的时候,中日桃文化中都可以发现非常类似的表现手法.但是,由于一个国家的文化发展必然会受到本国的地理、风土人情、习惯等等因素的影响,所以日本的桃文化在它发展的过程中,几乎很难看到像中国桃文化中象征悲情或者理想世界的表现,而是呈现出属于日本独有的表现阶级秩序或者尚武精神的特有意象.