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[摘 要] 提到佛教,我们会马上想到释迦牟尼,想到印度,想到般若、波罗蜜、度等梵语翻译过来的词汇.提到佛教在中国,就不能不提为把佛教传入中国呕心沥血的僧人们.介绍佛教的书中都对一个问题有所提及,那就是历史上有名的“高僧”与“名僧”之辩.与其纯粹讨论这一似乎没有答案的辩题,倒不如看看这些僧人到底给后世后人留下了什么,也就是“用事实说话”.这样说来,道安绝对是用事实说话的人,且掷地有声、使人信服.
[关 键 词 ] 道安；佛经翻译；翻译史
【中图分类号】 H05 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）08-282-1
一、综述道安
关于道安的生卒年份众说纷纭.《道安评传》称其生年史料均无记载.而《汉魏两晋南北朝佛教史》则写道其生于晋永嘉六年（公元312年）.大多相信其卒年为太元十年（公元385年）.是我国东晋时期一位博学的佛学家,最有影响的佛教宣传者和组织者,是当时佛教界的领袖（据说有人为了抬高自己而千里迢迢会见道安）.著有60多部著作,组织翻译了大量的佛经,且编纂了大量的佛经目录.学界普遍认为：他的去世标志着佛教在中国传播初期的结束,与此同时是佛教迅猛发展期的开始.道安在中国佛教史上无疑是一位承上启下且划时代的人物.所以研究佛教在中国,一定不能不研究道安.从小事窥见道安与翻译：
道安生在中国历史上最黑暗最混乱的时期.他的一生颠沛流离.都说“时势造英雄”.但是用在这里确实欠妥.淝水之战失败后,道安被困长安.但就在这样的情况下,七十三四岁的他依然坚持组织佛经的翻译.期间所译的著作有《婆须蜜集经》、《僧伽罗刹经》、《僧一阿含经》并为其作序.为什么道安可以在这样的境况下依然心无杂念,至清至静?如果自己身处那样的环境会是什么情况?实在难以想象.有一句话：“修行”就是“修”和“行”.短短几个字就让我豁然开朗.光“修”是不够的,更重要更难的是“行”.道安确实做到了.做翻译也是一个道理,永远要坐得住坚持得住,心态保持好,不被外界所扰.
道安一生都以传播佛教为己任,一生都在研习各种经典,这不光关于佛学,还有禅学、玄学,使其融会贯通、取百家之所长.这与现在的翻译很像,要做杂家,要懂百科知识.这样翻译起来才能自如.
二、传译经典
把一些书看下来之后,我惊奇的发现：道安本人其实并没有大量地真正翻译过佛家经典.因为他本身并不懂外语,无法从事翻译.他扮演的角色是组织者,组织当时的僧人,他的弟子（最有名的当属慧远）,还有鸠罗摩什等人翻译大量的经典著作,使当时的翻译活动全国化,大规模化.其中的主要著作有《十诵北丘戒本》一卷、《笔丘尼受大戒法》一卷、《教授比丘尼二岁坛文》一卷、《鼻奈耶》（我国佛教史上第一个译出的印度佛教戒律大本）、《阿毗昙抄》四卷、《四阿含暮抄解》二卷、《尊婆须蜜菩萨所集论》十卷,除此以外,道安还组织翻译了《广说》、《中阿含经》、《三法度论》等等多部典籍.我想,这对佛教的传播与延续一定起到了功不可没的作用.道安用其领导者的身份做到了这些,足见其在当时的影响及地位.
三、翻译理论
中国翻译史起于佛经翻译.早在东汉、三国时期就出现直译与意译两种倾向.直译的代表是安世高,意译的代表是支谦.道安主持下的翻译,一般倾向于直译,即不断的重复叙述.但是,在以后的翻译中他仍然进行各种探索,提出了佛经翻译“五失本,三不易”的理论.为翻译指明了道路.“五失本”指有五种情况不能符合胡语佛经原本,即语法要适应中文的结构；文字要做适当的修饰；颂文的重复句子要删略；联篇累牍的重颂要删节；反复重复的内容要略去.“三不易”时将三种不易翻译的情况,即古代特有的习俗不易译得适合于今时；佛说的微言深意不易译得使凡愚也能理解；传译的人都很平庸,一般不易译好.
其实这些理论不但适用于佛经翻译,仍有益于我们今天从事的翻译活动.还有一些他提出的翻译理论.比如不能加入个人意见（要做隐形人）,度文的翻译（在目标语找不到对应词语时应对的策略,当然玄奘、徐天启这样的大师就无所谓了）.值得指出的是《道安评传》的作者指出：佛经很多译本及序言都已失传,这一部分可能是因为保存不当、年久失传,但也有一种可能是可读性不强,不能产生足够的影响而流传下来.所以在翻译中要牢记目标读者的阅读习惯,要让文章建立更强的可读性.这样文章才能深入人心,达到翻译的最终目的.
四、结语
道安终其一生都致力于佛教的传播.他虽不会外文,却改变了佛经翻译的历史,发挥了自己的能量与作用（以下出自《道安评传》方广著）他之前,典籍的翻译都以民间的、分散的形式进行.而道安得到前秦的支持,译场条件大为改善.这样,翻译经典的质量与数量都大大提高,也改变了以前只能翻译小部头经典的情况,许多大部头经典源源不断被翻译出来.其后的鸠罗摩什继承了道安的翻译事业,开创了国家译场的形式.无论从哪个角度,道安对佛经的翻译都做出了突出的不可磨灭的贡献.