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随着大学生人文素质教育的开展和深化,大学艺术教育已经成为了一个热门的话题,二大学生的音乐修养也成为了衡量大学生综合素质的重要方面.早在两千多年前,《论语》在谈到青年人的人格完善是说：“兴于诗,立于礼,成于乐”.把音乐看做是人格完善的最高的和最后的手段.《周礼大司乐》中更加明确的指出了：“大学之事,董于乐正”.《荀子乐论》中也说到：“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心.动以干戚,饰以羽旄,从以磬管.故其清明像天,其广大像地,其俯仰周旋有似于四时.故乐行而志清,礼休而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐”.由上可知,古人对于音乐教育是何等的重视,甚至可以说,“乐教”是中国古代艺术教育的核心.
那么,就当今针对大学生素质教育而言,开展大学生音乐教育应把握哪些特点呢?
首先是内容的纯洁性.古今中外,人们在谈论音乐教育时首先注重的的便是音乐内容的纯洁性,因为只有纯洁的音乐才能去净化大学生的心灵.《荀子乐论》中说：“乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱”.所以,他常把“礼乐”与“邪音”加以对比,强调“贵礼乐而贱邪音”.整个周代盛行的礼乐制度,便是以“乐”配“礼”,“礼”便是对音乐内容的限制和规范.制礼作乐也成为周代社会风化和音乐教育的基本特点.从今天的眼光来看,周秦时代的“礼乐”观念已过于迂腐,而且把“礼”作为衡量音乐内容的标准也有违音乐艺术的本性,但就音乐教育的角度而言,以“礼”的严肃和纯洁去规范音乐教育的内容这一思路无疑是积极的.痴迷周代礼乐制度的孔子曾在齐地闻听一种叫做《韶》的音乐而“三月不知肉味”,如此的痴迷,皆因《韶》的尽美矣.又尽善也.而像《武》这种音乐则令孔子厌恶,因为它“尽美矣,未尽善也”.这里的“善”即指音乐内容的纯洁性,而“美”则音乐则是音乐形式的完整性.以“善”制“美”,就是要以纯洁的内容去规范完美的形式,做到尽善尽美,神形相应.犹言君子修身,需要文质彬彬,才能成为君子,否则,“质胜文则野,文胜质则史”.这对我们今天从素质教育的角度开展的大学音乐教育无疑是有很强的借鉴意义的.
其次是形式的完美性.犹如园林艺术中的水、石、花、草、亭、台、楼、阁一样,音乐也是由一系列的形式因素构成的,譬如音高、音色、节奏、节拍、和声、复调、调式、调性、配器、曲式等等.音乐的形式不是在乱无序的,她们必须按照一定的形式有机的结合在一起,形成不同风格的艺术作品.只有这样,才能使大学生们乐于接受音乐的熏陶,使大学音乐教育真正发挥其应有的作用.
黑格尔在《美学》第三卷中说：“声音和它所组合成的曲调是一种由艺术和艺术表现所构成的因素”.所以,音乐一方面遵照以量的比例关系为准而与情感表现无关的和声规律,另一方面在节拍和节奏的回旋上以及在对声音本身的进一步发展上,也要大量运用整齐对称的形式.黑格尔在《美学》中还把形式美分为感性材料的美和结构质量的美两种.就音乐而言,前者包括音色的质感美,音量的适度美,节奏的秩序美,音准的恰切美等等；后者则包括整齐一律,平衡对称,符合规律,和谐等众所周知的形式美组合法则所显露出来的审美蕴涵.其中和谐是音乐形式的最高审美法则,早在古希腊时期,赫拉克里特学派就指出过：“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐”.并进一步指出：“音调混合音域不同的高音和低音、长音和短音,造成一支和谐的曲调”.由于和谐能把各种不用的音乐元素结合在一起,组成一种由利于听众接受的音乐风格曲调,因此,和谐历来被认为是音乐美的基础.
当然,音乐的形式美可能有更多的方面,而且音乐艺术提倡创新,所以不应在形式上有过于死板的规范.况且,就大学生而言,他们的年龄、专业、性格、修养千差万别,针对他们开展音乐教育的形式和选用的作品的风格也应该非常丰富,不能单一.
最后是过程的情感性和体验性.音乐教育有多重含义,包括阅历知识教育、音乐理论教育和音乐欣赏与创造方面的教育等许多方面,不管哪方面的教育,都必须贯彻审美教育的形象性、情感性、体验性、主动性等相关特点.特别是针对不同专业的大学生来说,如果从素质教育这一角度开展音乐教育,就必须以音乐欣赏为主,在音乐欣赏中去培养学生的音乐感悟能力,并在相关的情景中去分析作品中的乐理问题.
黑格尔在《美学》第三卷中还指出：“通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活；音乐是心情的艺术,它直接针对着心情”.还说：“音乐则始终只表现情感,并且用情感的乐曲声响来环绕精神中原来已经自觉表达出来的一些观念,也就像建筑在它的领域里用石柱、墙壁和栋梁所构成的一些凭知解力去认识的形式并围绕神像一样”.正因为音乐具有这样一种特性,所以在开展音乐教育的过程中,就必须调动学生的情感,因为欣赏者的情感与音乐作品中的情感对应是实施音乐教育至为关键的一环.优秀的音乐教育者常能通过特定的音乐情景来调动大学生的音乐心情,从而有效地实施音乐教育.