浪漫的“热情”与实证的“审慎”

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希腊哲学“三杰”是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,这一脉相承的师徒三人代表着古希腊哲学发展的最高水平.苏格拉底一生述而不作,他的哲学思想主要是被其学生柏拉图记述下来并加以阐释、发扬.柏拉图一生写了三十多篇对话体著作,其中绝大多数都是以苏格拉底作为对话的主角.柏拉图在表述苏格拉图的观点时,往往运用春秋笔法,微言大义,将自己的新思想借乃师之口加以阐发.但是柏拉图对苏格拉底的思想却丝毫未加批判,可谓是“为尊者讳”、“为贤者讳”.相比之下,亚里士多德对其师柏拉图的态度就显得有些大不敬了,亚里士多德的那句名言“吾爱吾师,吾更爱真理”,清晰地表达了亚里士多德与柏拉图之间既有传承又有批判的思想联系.如果说柏拉图是扯起苏格拉底的大旗来垒筑自己的哲学营盘,那么亚里士多德则是在突破柏拉图哲学的藩篱之后才建立起自己的哲学体系的.

从对后世西方思想的影响来看,柏拉图与亚里士多德之间的关系与其说是一脉相承,不如说是针锋相对.罗素指出,在希腊有两种相互对立的倾向,一种是热情的和神秘的,另一种是审慎的和理性的,而“审慎对热情的冲突是一场贯穿全部历史的冲突”.柏拉图哲学无疑是“热情”的代表,它充满了神秘的和诗意的特点;亚里士多德哲学则是“审慎”的典范,它体现了实证的和科学的精神.海涅在《论德国宗教和哲学的历史》一书中甚至把二者的差异提升到人性的高度,它们之间的对立从古希腊时代一直延续到基督教文化中:

柏拉图和亚里士多德!这不仅是两种体系而且也是两种不同人性的典型,他们自远古以来,就披着各种不同的外衣,或多或少地互相敌对着.特别是经过整个中世纪,一直到今天为止,斗争还是这样进行着,而这场斗争也是基督教教会史的最根本的内容.即使在另外一种名义下,问题总还是关系到柏拉图和亚里士多德.狂信的、神秘的、柏拉图式性质的人们从他们的内心深处显示出基督教的观念以及其相应的象征.实践的、善于整理的、亚里士多德性质的人们从这些观念和象征中建立起一种牢固的体系、一种教义和一个教派.

在逻辑严谨、思维缜密的亚里士多德看来,其师柏拉图的许多观点都充满了随意的想象,都是经不起推敲的.例如柏拉图关于感性事物是对“理念”的分有和摹仿的说法,就被亚里士多德讥讽为“一种诗意的比喻”.亚里士多德所建立的博大精深的哲学体系,每一环节都是经过严密的逻辑论证的,无论是他的形而上学,还是物理学、政治学、伦理学、心理学、文艺理论等等,都体现出一种实证的科学精神.亚里士多德也是形式逻辑的奠基人,我们今天所运用的形式逻辑在他那里就已经基本定型了.所以亚里士多德对柏拉图的批评,典型地表现了“审慎”对“热情”、理性主义对神秘主义的批判.

与富于理性精神的亚里士多德相比,柏拉图的哲学不仅显得意韵朦胧、思想飘忽,而且还呈现出一种浓郁的浪漫主义和唯灵主义色彩.在本体论上,柏拉图宣扬一种形而上学的“理念论”,强调在具体的感性事物背后有一个抽象的“理念”,这个不变不动、独一无二的“理念”构成了感性事物的“原本”或根据,感性事物只是对“理念”进行“分有”和“摹仿”的结果.在认识论上,柏拉图主张一种先验主义的“回忆说”,认为灵魂在进入肉体之前曾经在“理念世界”中居住过,在那里掌握了各种“理念”知识,但是当灵魂进入肉体时却将这些知识遗忘了,因此后天的学习只不过是对先天知识的一种“回忆”罢了.在政治学中,柏拉图更是参照斯巴达的社会模式设计出一套乌托邦的理想国蓝图.在这个理想的国度中,神用金、银、铜铁等不同材料打造了三个阶级,他们分别是以智慧来治理国家的哲学家、以武力来保卫国家的军人,以及谨守节制而勤奋工作的劳动者.柏拉图的上述理论,都明显地具有浪漫和神秘的特点.通过这些理论,柏拉图不仅为后世形形色色的唯心主义开创了思想先河,为强调灵性超越的基督教神学奠定了理论基础,而且也向一切热爱智慧的人们昭示了一种海市蜃楼式的“哲学王”理想.为了实现这种虚幻的政治理想,柏拉图曾先后三次来到西西里岛,试图把那个岛上的叙拉古王国变成“理想国”的实验基地.无奈命运不济,“理想国”不仅未能实现,他本人也差一点被叙拉古国王当作奴隶拍卖.但是柏拉图仍然对他的政治理想充满热忱,这位耽于幻想的哲学家公然宣称:

“除非哲学家变成了我们国家中的国王,或者我们叫做国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度去研究哲学,使得哲学和政治这两种事情能够结合起来,而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的人排斥出去,否则我们的国家就永远不会得到安宁,全人类也不会免于灾难.”

柏拉图的“哲学王”理想在人类历史上是难以实现的,它基本上属于一种凌空狂想的乌托邦.古往今来,尽管有许多国王、皇帝和统治者都对哲学表现出一种叶公好龙式的热爱,但是真正称得上是“哲学王”的人却寥若晨星.罗马帝国的皇帝马可·奥勒留也许算得上是一个,但是罗马帝国的气数正是从他统治的时代(公元161~180年)开始由盛转衰的.马可·奥勒留之所以留名青史,并非由于他把哲学与政治和谐地结合起来,而恰恰是由于他那看透了政治得失的斯多葛主义悲观思想(充分体现在其名著《沉思录》中).正如南唐后主李煜之所以名扬后世不是由于他用诗歌促进了政治,而是由于他在忧怨悱恻的诗词中表达了“故国不堪回首”的政治失意感.

如果说“哲学王”理想过于浪漫而难以实现,那么哲学家成为“帝王师”的情况却不乏其例.亚里士多德本人就是一个例子,这位古希腊最伟大的哲学家培养了一位古代世界最杰出的君王——亚历山大大帝.然而,那位横扫欧亚大陆的青年统帅亚历山大究竟对亚里士多德的哲学理解了多少,这向来就是一个充满争议的问题.罗素认为,亚里士多德对亚历山大的哲学影响几乎等于零,后者受到的更多是其父母的狂暴、迷信、执拗等不良因素的影响,而不是亚里士多德的理性教养.尽管亚历山大对亚里士多德始终抱着一种尊重态度,在他东征亚洲时还不断派人把新发现的动、植物标本送到雅典来供老师研究,但是在一些重要问题上,他的观点却与亚里士多德背道而驰.例如在处理东方问题的立场上,身居雅典的亚里士多德坚持希腊文化优越论的态度,认为希腊人与被征服的东方人之间应该保持一种主奴关系;而御驾亲征的亚历山大大帝则通过自己的亲身见闻,深深感受到东方文化的博大精深,因此不顾乃师的意见,采取了鼓励移民和通婚的种族融合政策,从而卓有成效地开创了希腊化时代.


希腊哲学发展到柏拉图和亚里士多德那里,已经达到了思想的巅峰.后世西方社会的各种哲学流派和哲学观点,都可以或多或少地从这两个人的学说中找到思想雏形.柏拉图奠定了一直到黑格尔为止的形而上学传统,亚里士多德则开创了流行至今的逻辑实证风格.柏拉图主义与亚里士多德主义虽然旨趣不同甚至相互对立,但是它们都表现了某种博大精深的思想内涵,焕发出一股浑雄壮丽的阳刚之气.自亚里士多德之后,希腊哲学就开始盛极而衰、每况愈下.气势磅礴的形而上学和自然哲学日益萎缩为低吟浅唱的生存哲学,蜕变出伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义等哲学末流,成为希腊化时期和罗马帝国时期百无聊赖的萎靡心灵的精神兴奋剂.哲学从引导自由心灵追求真理的火炬演变为跟在生存斗争后面收拾病残的救护车,对智慧的热爱——philosophy(哲学)一词的原意即“爱智慧”——逐渐被对权力和金钱的热爱所遮蔽.于是,哲学的时代走向终结,政治的时代和宗教的时代则应运而生.随着时代精神的变化,哲学也日益丧失了怀疑精神和批判意识,沦为政治的附庸和神学的奴婢,沦为吹喇叭抬轿子、歌功颂德粉饰太平的精神佞臣.

这就是希腊哲学发展的悲怆奏鸣曲,它既有慷慨激昂的音符,也有阴郁沉抑的声调.随着时光的流逝,希腊哲学已经成为沧桑之音,但是它那幽深的哲思和崇高的意境,并没有被历史的风尘所湮没.在庸碌的尘世生活中,在喧嚣的物欲潮流里,总会有一些敏感的心灵会被希腊先贤所追求的纯净星空和圣洁情操所感动.在任何时代,希腊哲学都如同希腊神话一样,注定将成为那些思乡寻梦者的温馨故园.

责任编辑 吴大洪

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