印度的史诗和中国的诗经

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诗海繁浩,有一种磅礴大气怀着英雄的气魄在青史中兀自浩荡,好比希腊史诗,中国是没有真实意义上的史诗的,中国有的是风雅颂三百零五首.若定要抉择,几经取舍,我宁可负了浩荡,要那三百零五首《诗经》抒情诗.

◎印度：史诗的宏伟

印度史诗太笨重,范围全在印度,无人能通读,只能概括精华.印度史诗有两部：《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》.

世界上对这两部史诗所知甚少.印度国内,据说老幼都知道,能读,能懂,好比中国人熟知《西游记》《三国》.印度人将史诗中的英雄美人自比生活中的男女.

印度史诗的篇幅,二十万行,相当于《伊利亚特》与《奥德赛》合计的八倍,是世界上最长的史诗.歌德《浮士德》一万两千行,数量上不可比.抒情诗写如许多行,真不知抒什么情.

《摩诃婆罗多》出在印度之西,《罗摩衍那》出在印度之东.前者讲战争,后者讲英雄.前者艰深,有哲学,难懂；后者浪漫,易传.有人考据说,《罗摩衍那》与《伊利亚特》故事颇相同,是否出于同一故事?我仔细察过,仍不同.如果一个故事两边都写,均不真实.能解读这两部史诗,以后看印度壁画、布画,情节故事就能懂.

印度人叙事好啰嗦,像他们的歌,咿咿呀呀,简单说一说,《摩诃婆罗多》,讲皇家的孩子戏玩,球落枯井,不得取出,见一婆罗门,请教,婆罗门请他们允诺赏饭,并将一枚戒指掷入井内,称可取出.孩子大悦,允诺.婆罗门取草入井,如针刺球,一根一根接引,球遂取出；又以箭射中戒指弹回来,也取出.婆罗门对孩子说：去告诉国王,就说特洛那在此即可.

国王知道这是大圣人巴拉德的儿子,就请他来做王子的教师.

昔特洛那得到父亲传授的武艺.父死后,他结了婚,有子,家贫.求旧友帮,不获理睬.特洛那发誓报仇.之后,史诗讲他报仇.

《罗摩衍那》讲英雄美人.印度有城,名“永胜”.市民正直诚实,国王没有子嗣.

于是有神下凡投到王室,使国王三个妻子怀孕,生四子.四太子中,以老大（罗摩）最得人喜爱.及长,连风、水、鸟都爱他.

大战.战后隐士邀请老大去祭奠.置大弓.识一美女,其父称非妻所生,是犁地时从泥土里跳出来的.谁能开工,美人就嫁给谁.于是五百人拉弓,老大轻易拉成了,弓断.成婚.美女另有三个妹妹,各嫁公子二三四.

国王退位,王位传老大.奶妈挑拨,要王废老大,立老二为王.皇后哀伤,哭着告诉老大.老大不伤心,请使老二来,自己携妻子远去.全城伤痛.

老二不肯受位,驾马车去森林见哥哥,跪求老大复出为王.老大坚拒,说乃父母之命,不可违.老二说,我代你为王十四年,十四年后你不回来,我就.老大同意.

这是好人和好人之间的戏剧性.

老二回城,置老大金拖鞋于王座,自己在侧代兄为王.

向来有恶与恶的戏剧性、善与恶的戏剧性,这善与善的戏剧性令我们感动的是,忘记了它的虚构性——置金鞋而代为王,简直浪漫主义、唯美主义、象征主义、理想主义都有了.

印度史诗长,是文学旅游的奇迹.这类文学,我主张知其大略,不求甚解.

◎中国：诗经的婉约

中国没有史诗,没有悲剧,没有神话,没有宗教,好像脸上无光.何以见得?不是中国也有神话、悲剧、佛教之类吗?

答曰：以西方模式的宗教神话、悲剧史诗论,中国是没有的.宗教没有教宗,悲剧没有西方的自觉,是大团圆的悲剧.大团圆意识深入文学家意识,少数天才如《红楼梦》是想写悲剧的,还是弄成大团圆.中国的神话,是零星的,非系统的.神话,英雄,加天才,即史诗,中国没有此物.

整个《诗经》是悲苦之声.我骂儒家,是将好好一部《诗经》弄成道德教训,诗曰如何如何等《诗经》原本是个人主义、自由主义的压抑,可是几乎所有中国文人接引《诗经》都错,都用道德教训去看《诗经》.

诗就是诗.《诗经》之名,是错的.弄成经典,僵化诗,教条诗——文人称《离骚》是“离骚经”,称《庄子》为“南华经”,称苏东坡前后《赤壁赋》为“读前后胜读南华”.

中国没有与荷马同等级的大诗人,乃中国的不幸.今天不再可能出了.我想,如果中国有宏伟的史诗,好到可比希腊史诗,但不能有中国的三百零五首古代抒情诗.怎么选择呢?我宁可要那三百零五首《诗经》抒情诗.任何各国古典抒情诗都不及《诗经》,可惜外文无法翻译.

《诗经》第一首诗是爱情诗.后人说显得孔子通人性,孔子则视如夫妇之道.

关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑等

多可爱的意思.此诗写女性心理,好极,委婉之极.其实很爱小二哥,怕家人说话.她最要讲的是“仲可怀也”,却讲了那么多,不拘四言五言七言,都有,反复三段,形式成立.这样好东西,去换大而无当的史诗,我不要.

从《诗经》里,我们可以看到两千五百年前的政治、社会、爱情、友情、乐器、容器,等等.三百零五篇,植物、草本七十种,木本三十种,兽三十种,鸟三十种,鱼十种,虫二十种等可见当时的中国人对自然已知定名.

编辑/林青雨