贾宝玉命运中蕴含的道家思想

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【摘 要 】作为《红楼梦》的主人公贾宝玉,其人生追求、性格情感及个人命运等方面在很大程度上体现了道家的思想.贾宝玉身处传统封建家庭却从小叛逆,他蔑视功名利禄,厌恶仕途经济,向往真正的自由,宝玉性格单纯自然,天真无邪,其命运中蕴含着道家的“轮回观”、“随心”哲学、“齐物论”等哲学思想.

【关 键 词 】贾宝玉；道家哲学；“齐物论”；“随心观”

《红楼梦》内容博大精深,享誉世界文学,从宗教哲学视阈下入手阅读,不难发现其蕴藏的儒、释、道三教思想.道教基础正是以老子和庄子为代表的讲求清虚自守、齐物逍遥的道家思想.所以在探讨《红楼梦》主人公贾宝玉时不能不谈到老庄的道家思想对之的深刻影响.

一、“天性论”

老子在他的《道德经》中多次提到“绝圣弃知”,复归先天本性.“专气致柔,能婴儿乎?”要求人们要有赤子之心,复归纯洁.而贾宝玉的身上或多或少地表现了老子所说的赤子之心,在世俗人的眼中就是一些呆气和傻气.第三回用一首《西江月》明贬实褒：“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”.第二十二回中也写道：“宝玉没趣,只得又来寻黛玉.刚到门槛前,黛玉便推出来,将门关上.宝玉又不解其意,在窗外只是吞声叫‘好妹妹’黛玉总不理他.宝玉闷闷的垂头自审等”老子《道德经》上说：“俗人察察,我独闷闷.”老子的意思是当别人都聪明绝顶、明察秋毫的时候,唯有我独示愚昧,是个傻子.老子通过和世俗人群的对比,描述了他作为一个追求“道”的人淡泊独行的生活状态.而小说里宝玉也用“闷闷”二字,应该是赞扬宝玉有同老子一样的“傻气”了.

二、“轮回观”

道教与佛教一样是讲究轮回的,它还与佛教的“色空观”相互融合,在《红楼梦》书中体现的尤为突出.小说第一回中写道：“从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧”,正是贾宝玉两番生命的哲学故事.第一番生命在天上,他是女娲补天多余的石头,被造物者抛弃,未能进入补天行列,未能与天合一,属结构外之物即“槛外物”.这是他经历的第一番梦幻,有了这次梦,才想到人间来见色――女娲用五色土构造的色世界.这一经历便是“因空见色”.第二番生命在地上.在天为多余石头,在地则又是多余的人.身在槛内,心在槛外,未能进入财富、权利、功名的宫廷结构之中,属于结构外人即“槛外人”.在结构外可以观看色世界,可以有一番情的歌哭,最后悟到人生也不过是一场悲欢离合之梦,于是在觉迷渡口止于觉而归于空,这一番经历便是以色与情为桥梁的“自色悟空”.两番生命,合成一个“由空到空”的故事.值得注意的是,在小说这一部分里,作者前写空空道人,后为之改名为情僧.由道变僧,是作者有意将佛道结合起来,正为共同影响宝玉命运的哲学.

三、“随心”哲学

庄子讲到：“古之真人,不知说生,不知恶死；其出不,其入不距；然而往,然而来而已矣等是之谓真人”.庄子认为,只有道法自然,顺其自然才能达到真正的幸福和心灵的自由.贾宝玉确有点像《庄子大宗师》中所说的“然而往,然而来”的“真人”.他保持了自然纯真的自由天性,而不是一味追求仕途经济.第七十一回中写听了探春的牢骚,宝玉道三妹妹多心,须不要想那俗事.尤氏笑宝玉一心无挂碍,宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日,死了就完了,什么后事不后事.”又说：“人事莫定,知道谁死谁活.倘或我在今日明日,今年明年死了,也算是遂心一辈子了.”尤氏嘲讽宝玉“饿了吃,困了睡”的论调,宝玉恰恰肯定这种“随心”哲学,自然哲学.顺乎自然,顺乎心灵,不以主观意志刻意改变世界,才能贴近生活.宝玉的这席话还表明了他的充分活在当下、不执于未来的哲学.贾宝玉的这一哲学,使得他的自然心性充分发挥,也使他充分地享受生活,充分地歌哭,充分地爱恋,也充分地感悟世界与人生.

自然心性的充分发挥使宝玉的精神境界得到自由解放.在小说第二十一回中写贾宝玉读到《庄子箧》中一段文章时,心领神会,意趣洋洋,趁着酒兴提笔续曰：“焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧夭情意,而闺阁之美恶始相类矣.彼含其劝,则无参商之虞矣；戕其仙姿,无恋爱之心矣；灰其灵窍,无才思之情矣.彼钗、玉、花、麝者,皆张其罗而穴其邃,所以迷惑缠陷天下者也.”这段才华横溢、汪洋恣肆的文字把主题由天下大事转为闺阁感情纠葛,一言以蔽之,就是要“回归自然”、“保全真性”.贾宝玉模模糊糊地欣赏老庄抨击儒家仁义道德的倾向,却实实在在接受了庄子那个无条件的自由的精神境界,在自己的精神中求得自由解放.

四、“齐物论”

自由的精神境界促使贾宝玉以真性情面对生活.第五十八回中写贾宝玉对“杏子阴”进行审美活动：“宝玉从沁芳桥一带堤上走来.见大杏树,花已全落,结了许多小杏.宝玉因想道：能病了几天,竟把杏花辜负了!不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了!因此仰望杏子不舍.想起邢岫烟已择了夫婿一事,便叹息又少了一个好女儿.不过两年,便也要‘绿叶成荫子满枝’了.再过几日,这杏树子落枝空,再几年,岫烟未免乌发如银,红颜似槁了,因此不免伤心,只管对杏流泪叹息.又见雀儿飞来啼叫,心下想道：这雀儿必定是杏花正开时他曾来过,今见无花空有子叶,故也乱啼.但不知明年再发时,这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了?”从这段描写中,可以看到宝玉于杏花完全融合为一.这是活的齐物论,是对庄子“天地与我并生,万物与我为一”最具体的注解.宝玉作为审美主体,他不是站在物的对面去分析辨别,而是在与物相融相契、共同运化时,以整个身心去体悟.他不是以感性认识或理性认识去认知和把握万物万相,而是以自己真实的心和真实的情去与天地神人融为一体.

第三十一回有一段写宝玉的话：“你爱打就打,这些东西原不过是借人所用,你爱这样,我爱那样,各自性情不同.比如那扇子原是扇的,你要撕着玩也可以使得,只是不可生气时拿他出气.”这席话讲的是人与物的关系,宝玉的意思是,人是中心,是主体,物应当人化,为人所用,而人却不可物化,为物所役.扇子是物,是人制造出来的“东西”,人被自己制造出来的的东西所主宰、所摆布,便是异化.被异化了的人,往往忘记制造东西的目的是为了人自身――为了人的快乐与幸福.贾宝玉的齐物哲学,是以人为重,把齐物引向齐人,即人与物皆人,物也是生命,与人同一.

五、结论

贾宝玉作为小说作者曹雪芹刻意塑造的一个意念性人物,对于道教,他反对混供神,混盖庙,而且毁僧谤道,却酷爱《庄子》并实践庄子的“齐物论”与“逍遥游”,兼收平等自由的思想观点.其实贾宝玉恰恰又非常“执中”,非常“两行”小说中贾雨村说宝玉既非“大仁”也非“大恶”而是取之中道的第三人性论.贾宝玉正是处于极恶与极仁中的秀美人格.宝玉做的许多事和说的许多话,虽不符合逻辑的理,但符合感性的情.衔玉而生的宝玉是“清明灵秀之气”、“聪俊灵秀之气”所生,不仅是一个“封建社会叛逆者”的典型,也是一个超功力的纯粹唯美主义者,是一个至真至善的真情真性人.

【参考文献】

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