形而上学浅思

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【摘 要 】纵观形而上学的流变,其发展经历了由物到神,由神到人,再到“物”的过程.在这一过程中形而上学以各个时代为背景,展示出那个时代特有的哲学风采,暗示着形而上学幽隐的内涵,体现出贯穿形而上学始终的共有特点及其魅力所在,以期能对人们对形而上学未来走向的思考有所增益.

【关 键 词 】本体论；形态；共性

一、形而上学及其形态

最早出现的是本体论的形而上学.人们通常把黑格尔之前上溯到巴门尼德的哲学称为本体论形而上学,他们的共同特点是研究存在的根据,在完全超验的时空里完成自己的理论体系.从概念的出现来看,传统形而上学起于亚里士多德的《形而上学》一书中,意为“物理学之后”,研究的是“‘有形物’背后隐藏的规律和原理,它描述“存在本身”的本性以及事物发生、发展的深层原因称为第一哲学,在这个意义上,传统形而上学包括费希特、谢林、黑格尔等人的体系.从认识论意义上讲,形而上学是“由黑格尔界定并被恩格斯认同与辩证法相对立的世界观和方法论”.

作为德国古典哲学的创始人,康德曾说“形而上学是人的自然趋势”,并进一步指出,这一自然趋势是需要警惕和加以限制的.当代很多学者如：贺来、常建等人都赞同这样的观点.在这里,我按照对这一观点的不同态度,将形而上学分为两种形态：

如果对这一“自然趋势”不加限制的任其发展,必然会陷入女王哲学的僭妄.这就是无所不包,无所不能的,形而上学的科学之母的形态.其一,是把形而上学看做是百科全书.陆杰荣把形而上学的最初阶段即无所不包的“形而上学”称为“对象”的形而上学.把第二阶段称为“方法”的形而上学,在这个阶段“事实”与“价值”形成对立；之后提出了“视界”的形而上学.其二,是将形而上学看做是对同一性的追求.哈贝马斯认为这类形而上学是在抽象的水平上把万物归于“一”的同一性思想,认为抽象的思想与存在之间有一种内在联系,并赋予存在诸如普遍性、必然性和统一性等特征.

如果把这一“自然趋势”限定在有限的范围内,那么形而上学就是我们思考问题的一种方式或方法,在这里姑且称作形而上学的方法之学形态.其一,是本体论形而上学,追求的是终极性.有学者把meta理解为“元”,认为形而上学就是“首要与基础之学”,是本体论的形而上学.孙正聿认为,“作为本体论追求的形而上学,就是寻求理解人与世界相互关系的终极存在、终极解释和终极价值.”.瓦托夫斯基认为,本体论形而上学是描述存在物为何物存在的理论.其二,是超越之学.一些学者将形而上学的核心理解为“超越”,那形而上学主要指超出感性和现状范围的学说,是超验之学.闫顺利认为,现代西方哲学对“形而上学终结”的死亡判断,启示了“形而上学只有在超验的精神之域才是合法有效的.”.其三,是反思之学.这种形而上学主要突出的特点就是反思和批判,是批判的形而上学.康德将形而上学分为“一般形而上学”和“作为科学的形而上学”.他认为“一般形而上学”是非批判的、虚假的,只有纯粹理性批判才是“作为科学的形而上学”.“批判,而且只有批判才含有能使形而上学成为科学的、经过充分研究和证实的整个方案,以至一切办法.别的途径和办法是不行的.”.其四,还有一种“形而上学”是形而上学的失落和异化状态即“追求物理学”,这是不可取的,自然科学是关于经验世界的科学,形而上学是思维的科学,用自然科学方法构建的形而上学必定是张冠李戴.

我们认为,彻底反思是形而上学的一贯精神,形而上学也不能没有超越,更不能没有本体论,因此,“它是‘体’系之学、超越之学、反思之学”.但超越性与“体”系性要有限度,它们是服务于反思的.而进行这一切的工具就是人们的思维和理性,在这个意义上德里达将形而上学视为是理性的代名词.

二、形而上学的魅力所在

形而上学的魅力在于其特有的品质之中,其核心是形而上学之共性：批判性、本体论和纯理论思维.

首先,每个形而上学新时代的到来都是对之前形而上学的批判,每一个伟大这人的思想都是在对前人的批判的基础上形成的.“我爱我师,但我更爱真理”亚里士多德在对柏拉图理念论批判的基础上建立了实体论.康德批判经验论与唯理论的争斗,而黑格尔又批判康德的主客、心物二分,马克思、尼采等人批判整个旧形而上学,贺来认为后形而上学时代“形而上学批判”成为哲学的主题.可见,批判是形而上学行走的“脚”,它在形而上学的远足中留下了坚实的印记.

其次,本体论问题贯穿整个形而上学史,是形而上学不能缺少的内涵,是形而上学的前提性和基础性问题.具体说来,在古希腊早期的自然哲学将金、木、水、火、气当做世界的本源,是朴素的唯物论形而上学.在古希腊哲学的繁盛时期,柏拉图将“理念”当做世界的本源,以及之后德国古典哲学的代表康德、黑格尔将理性和绝对精神当做世界的本源,他们在一定意义上讲都“柏拉图哲学的注释”,我们将他们并称为传统形而上学.随着时代的发展,在近现代“拒斥形而上学”的浪潮中,传统形而上学脱离现实的弊病遭到批判和颠覆,形而上学进入到了“后”时代,其中马克思、恩格斯的“实践唯物主义”被许多学者认同,实践转向成为“后”时代诸多转向中的耀眼一支,孙正聿等人提出了实践本体论等观点.可见,本体论是形而上学的“起跑线”,哲人们在这里都为自己的理论画上了浓重的一笔.

最后,哲学有一颗纯粹理论性的心.哲学对本体的追问,其工具只能是纯理论思维.它存在于它贯穿于形而上学的沧桑历史和后形而上学的大潮的核心当中.在西方哲学史上,形而上学“是指所谓研究事物本质的知识领域”,它超越了以经验为基础的科学,康德以经验科学为参照,分析了形而上学的特点.他认为,“形而上学知识这一概念本身就说明它不能是经验的等它是先天的知识,或者说是出于纯粹理智和纯粹理性的知识.”无论受到怎样的羁绊和驱逐,它依然在游荡,依然自由的奔跑在这人的大脑,它是人们对现实无奈的产物,是传统形而上学的梦魇.