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【内容摘 要 】现象学文艺理论是20世纪西方文论的重要流派,米盖尔·杜夫海纳则是其中的代表人物之一.杜夫海纳文艺思想,主要接受了康德的先验哲学、胡塞尔现象学、梅洛一宠蒂的身体现象学等思想,同时吸收其他众多流派的思想精华,成为现象学文艺理论的集大成者.他的现象学是萨特和梅洛一庞蒂化的现象学,注重现象的显现过程,并通过这个过程完成从已知向未知的跳跃.在显现的过程中,主体完成了对客体的观照；在审美观照中,客体成为审美对象,并在此过程中超越了主—客的对立,使主体与客体的融合成为可能.杜夫海纳的文艺思想颠覆了西方传统美学的主客对立,在西方文论当中独树一帜.
【关 键 词 】杜夫海纳 现象学 文艺思想 渊源
中图分类号：101
文献标识码：A
文章编号：1007—9106(2012)02—0099—02
现象学文艺理论是20世纪西方众多文艺理论中的一个重要流派,米盖尔·杜夫海纳是现象学文艺美学的代表人物之一.他的思想影响巨大,以至于“人们尽管并不常读他的作品或再版他的文集,但却引用他的观点；尽管从未认真追问过他的思想,但却将他尊奉为思想的先驱并求助于他.”
杜夫海纳的文艺思想从广义上来讲确实是借鉴了现象学的方法,但他的现象学文艺学是已经法国化了的现象学文艺学.杜夫海纳的现象学从描述审美对象的角度切入,进而讨论“审美经验”.杜夫海纳为了避免审美对象与审美经验相互定义可能陷入的循环,采用了黑格尔所重新阐释的本体论,这种本体论也是对康德先验哲学的改造.由于指向客体的意识是构成性的,客体必须适于这一构成,所以,杜夫海纳预先设定客体的自我构成,因为这样才有可能将主体和客体作出归并,归并的结果就是一由于主体和客体是自己构成的——二者都达到了“绝对”的自我实现.这种“绝对”的实现又意味着：主客体关联于一种统一性之中.这种统一性使得主客体的超越具有了一种现实的可能性.
以此为出发点,杜夫海纳建构了自己独特的现象学文艺美学思想.任何思想的产生都有其自身的源与流,杜夫海纳是作为现象学哲学家而被认可的,他的方法论基础便是现象学哲学,其文艺思想的渊源可以分为以下几个方面.
一、康德的先验哲学
康德在《纯粹理性批判》的第二版序言里,把自己这部书的意义概括为哲学领域的“哥白尼革命”,意在改变传统哲学的认知方式,即从客观到主观的思想路线转变为从主观到客观.
“我们不妨试试,当我们假定对象必须依照我们的知识时,我们的形而上学的任务中是否会有更好的进展.这一假定也许将更好地与所要求的可能性、即对对象的先天知识的可能性相一致,这种知识应当在对象被给予我们之前就对对象有所断定.”
康德从反方向上扭转了人的认识观,他认为,人的直观能力先于直观对象,这使人能够直观到内容：人的概念对直观内容做出进一步的判断,形成经验知识,即“关于对象的先天知识”.知识的形成所依据的人的直观能力和概念,都是先于、独立于外在对象的,是先天的.所谓“先天”,意为“普遍必然性”,康德认为普遍必然性是经验的前提,先天的因素和后天的因素共同构成了人类可能具有的经验.“先验”的意义是“可能性的条件”.“先天”和“先验”的区别在于：一切先验的东西都是先天的,都具有普遍必然性；但反之则不然.
杜夫海纳后来在谈到主体对客体的认知过程中,采用了康德的先验哲学的假设——提出了“情感先验”、“情感范畴”等概念,以此作为连接主体和客体以及完成自己的现象学本体论的“可能性的条件”.而所谓的“先验”、“范畴”等概念则是康德哲学中的重要元素.
二、胡塞尔的现象学
胡塞尔所创立的现象学哲学是20世纪西方哲学中的“显学”,并且深刻而广泛地影响了他财时代的以及后来的各个哲学家和哲学流派.“胡塞尔的影响彻底地改变了大陆的哲学,这不是因为他的哲学获得了支配地位,而是因为任何哲学现在都企图顺应现象学的方法,并用这种方法表达自己.它现在是高雅的批评的绝对必要的条件.”事实上,杜夫海纳所采用的现象学并非原始的胡塞尔现象学,他并不想“逐字逐句地追随胡塞尔”而是按照萨特和梅洛一庞蒂将现象学这个术语法国化的意义上理解现象学,将现象学理解为“指向本质的描述,而本质后来又被规定为内在于现象并与现象一起呈现的意义”.
1.意向性理论
意向性理论并非胡塞尔独创,在他之前,布伦塔诺已经有关于“意向”心理现象的描述：“没有某种被听到的东西,也就没有听；没有某种被相信的东西,也就没有相信；没有某种被希望的东西,也就没有希望；没有某种被渴求的东西,也就没有渴求；没有某种我们感到高兴的东西,也就没有高兴,如此等等.”(转引自《现象学运动》,80页)
胡寒尔扬弃了布伦塔诺的意向理论,他以布伦塔诺为出发点,又超越了布伦塔诺.胡塞尔认为,意向的对象不仅包括了实在对象(物理的和心理的),而且也包括了非对象的意识活动(抽象的,如高兴、忧伤等情绪).但不管是实在对象还是非对象的意识活动,都是与意向相关联的.胡塞尔把意向性理解为“作为对某物的意识”.他认为,“一个知识是对某物的；一个判断是对某事态的判断；一个评价是对某一价值事态的评价；一个愿望是对某一愿望事态的愿望等在每一活动的我思中,一种从纯粹自我放射出的目光指向该意识相关物的‘对象’,指向物体、指向事态等等,而且实行着极其不同的对它的意识.”在胡塞尔的思想中,“意向的”一词获得了指向客体的意义,而不是客体内在于意识的意义.指向的活动被称为“意向”,与“意向的对象”,即意向的目标有关.
2.面向事情本身——现象学的还原
不管是从笛卡尔以来的理性主义,还是洛克等人的经验主义,在关于认识论的问题上存在着很大的分歧,但有一点是共同的,即在对待知识的态度上,都毫无疑问地遵循着认为认知是主体对客体的认知,知识是在认知的过程中所得到的原则(只不过理性主义将知识本源的来源归结为先验,而经验主义是着重于经验).但是对于认知何以可能,主体和客体之间的关系的原因是什么等问题却未给出答案.既然认知的基础已经值得怀疑,那么关于认知的结果——知识也就值得怀疑,进而人类的整个知识体系也值得怀疑.正因为此,胡塞尔渴望建立真正科学的认识论.胡塞尔认为应该把关于外部世界以及经验自我的存在的信念放在括号里,存而不论(即所谓的悬置、悬搁),避免在研究认识论的基本问题时作出预先假定；然后以本身清楚的、没有疑问的东西为基础,建立起一个可靠的认识的体系.现象学方法是不以任何假设为前提的、达到必真的真理的一种方法.现象学的中止判断被认为是保证做到这一点的手段.