中西方早期自然哲学的异与同

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作者简介:朱睿(1988――),男,四川成都人, 四川师范大学文学院美学专业研究生,研究方向:影视美学 .

摘 要 :世界的本原是什么呢?在这一个看似浅显却又具有意味的问题上,中西方哲学家展开了耗时几千年的研究和辩论的长跑.此文的目的一方面在于,在中西方早期自然哲学这条长河中,归纳和总结出两者之间的异与同.

关 键 词 :中西方 本原 早期自然哲学

一、中西方的“同”

“什么是世界的本原?”本原,本义太初.由字面意思直译,姑且可以理解为最初的,最早的状态.那么世界最初的状态是什么呢?泰利斯首先提出了这个有意思的哲学问题.随后他自问自答,提出了“水是本原”的学说.还以各种经验现象来佐证他的论点.如今看来,此观点开创了世界哲学对世界本原研究的先河.这一点是尤为重要的.

中国古代的哲学家也曾提出水是万物本原的朴素唯物主义思想.姑且理解,中西方自然哲学由此就已经开始产生了重要的交汇.《淮南子原道训》里有“上天则为雨露,下地则为润泽;万物弗得不生,百事不得不成.”即是说万物都离不开水,水是万物的重要组成部分.

在中国古代五行说中,世界本原乃是“金,木,水,火,土”水有着不可替代的位置.春秋时代管仲的理论就更具有代表性了.《管子水地》中“是以水集于玉,而九德出焉.凝蹇而为人,而九窍五虑出焉.”所谓五虑是指,人的视觉,听觉,嗅觉,思想,和说话.这一切都是由水不同方式的聚集而形成的.管仲由此得出结论,水是万物之本原,生物之宗室.

西方早期自然哲学经过辩证发展.阿那克西美尼在泰利斯和阿纳克西曼德的基础上,综合了水本源和“无定说”,提出气本原说.他说,当气“稀的时候,形成火;浓的时候,形成风,然后形成云;再浓,就形成水、土、石头;别的东西亦是一样.”这样,他既满足了阿纳克西曼德的无定规定,又没有与水本原说相背驰.

这让我想到我们古代的自然哲学――“元气论”.老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物.”阴阳两气矛盾冲突,不断变化,从而构成了宇宙万物及其运动的多样性.

战国时期,荀子又完善了“精气”说.认为精气乃是世界的本原,并且还上升到了精神的层面来阐释.之后,“水火有气而无生,草木有气而无知,禽兽有知而无义;人有气有生亦且有义,故最为天下贵也”.荀子借着“精气”的理论还进一步解释了人的力量.“人有气有生亦且有义,故最为天下贵也”人乃是气发展的最高阶段,具有最强大和完善的力量去创造和改变世界.而水火草木则只是“气”发展中阶段的产物,因此可能无生,无知,或者无义.

汉代王充在这些基础上,进而提出较为完整的“元气自然论” 他说:“天地,含气之自然也.”天地之间充满着“元气”.元气相合,即产生新事物.人也是如此,父母元气相合,即产生了下一代.由此,王充肯定的人与世间万物的同一性,否定了荀子“人有气有生亦且有义,故最为天下贵也”中人的特殊地位.从某种层面上说,这也是对“君权天授”的挑战,提倡人人平等,不分贫穷贵贱.

谈过了“气”就不得不说到老子的“道”.老子的 “道”即是“气”.然而两者之间又有区别.后来人也系统的作了研究,并总结了“道本原”的理论.总结《老子》有这么几点:“有物混成,先天地生.寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.”这就是说,“道”的产生先于世界上的所有事物.它是一种空虚混沌.这首先在时间顺序上证明了“道本原”的逻辑性.“道”是无限的存在,可生万物.然而,它也有规定性.“道可道,非常道;名可名,非常名.无名,天地之始;有名,万物之母.故恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其徼.”“道”乃是“有”与“无”的统一.无限性和规定性辩证存在.这样,千差万别的事物才能由“道”生.

古希腊时期的赫拉克利特也和老子有着相似的见地.赫拉克利特曾提过上升之道与下降之道.他所说的“道”与老子不同的地方在于,他的“道”并不是一种本原和始基.赫拉克利特认为世界的本原乃是火.“世界秩序不是任何神或者人所创造的,它过去,现在,未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭.”他对火本原说有着进一步的解释.火在产生万物时需要运动和转化.火凝缩成液体,水凝缩变成土,这就是下降之道.由土转而变成水,蒸汽变成火,这即是上升之道.这就是说,赫拉克利特的“道”指的是火与万物的转化的过程.


二、中西方的“异”

中西方早期自然哲学的异,首先体现在地理环境,宗教背景的不同上.“哲学最初在意识的宗教形式中形成”.研究两者宗教背景的不同对研究两者的异别有着尤其重要的作用.希腊群岛,地处爱情海,犹如一颗明珠般灿烂,它拥有着明净的天空,湛蓝的海水.这一切就犹如一幅图画.在这样的环境下,希腊人民的精神文化生活异常的丰富.他们虔诚的祭祀和占卜.吟游诗人传唱着占卜得来的预言.而这里就包含了一部分的这一时期的宗教信息.包括赫西俄德的《神谱》,奥尔弗斯的《残篇》等等.这使得古希腊的自然哲学始终有着一种民间乡土的色彩.哲学家们大胆的畅想和思索,铸就了一个个经典的本原理论.而中国古代的文化环境充斥着“八股文”“照本宣科”的意思.在古代中国,宗教意识是官学的主要成分,它以经典文献的形式固定下来,它向自然哲学的过渡是非常不彻底的.因此,中国早期的自然哲学具有着“严肃”“官学”的特点.

另外,中国古代的哲学的出发点往往是道德.从某种意义上说中国早期自然哲学从本质上讲即是一种道德哲学.无论是从儒家三纲领,八条目.还是道家的修道积德,无不是以道德实践为第一要义.中国早期的自然哲学,从气本原,道本原,甚至后来的心本原学说,无不被道德伦理捆绑.这直接导致了中国哲学中知识论的不发达.而古希腊文化中.它的自然科学知识与哲学思想紧密联系,从而诞生了丰富多彩的古希腊自然哲学.从泰利斯的水本原说,到毕达哥拉斯派的灵魂观,数本原.再到亚里士多德对自然独到的理解.每一个都闪烁着科学的光芒和哲学的智慧.这一点是中国古代哲学万万不能及的.

除此之外,中国早期自然哲学与彼时从崇尚的“德”有千丝万缕的关系.试想,无论是儒家的三纲领,八条目.再到道家的修道积德.道德实践都被作为第一要义.包括前面又提到的气本原,道本原,心本原,无不受到道德崇尚与伦理的捆绑.这进而造成了中国早期哲学中知识论的落后.然而,在古希腊文化中,哲学思想与丰富多彩的自然科学知识紧密的联系在一起,这对古希腊自然哲学的发达有着不可忽略的贡献.从泰利斯的水本原说,到毕达哥拉斯派的灵魂观,数本原.再到亚里士多德对自然的独到理解.各个都闪烁着智慧和科学的光芒.在这一点来说,中国古代哲学是万不能及的.(作者单位:四川师范大学文学院)

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