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【摘 要】20世纪80年代以来,中国现象学研究界发生了可喜的变化,有了自己的活动据点及核心人物,有了一个现象学研究的核心刊物作为重要标志,有许多学者对现象学的诸多领域的研究取得了长足的进展,有了对当下中国社会精神生活的意向关怀.所有迹象表明,中国也有了一个类似于西方的现象学运动——中国现象学运动.
【关 键 词 】现象学 现象学活动 中国现象学运动
【中图分类号】B261 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2012）24-0048-02
1900～1901年,德国哲学家胡塞尔在哈雷大学的任职上发表了两卷本的《逻辑研究》,极大地影响了人类20世纪的思想地图,海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯等德国哲学大师无不受其影响,萨特、梅洛庞蒂、利利等法国哲学家也受益于胡塞尔及其思想.从此,胡塞尔所创立的现象学以一种思想运动的形式风靡全球,现象学运动不仅在法国得到了传播和发展,此后也传到了美国,之后世界其他各国也有了现象学运动,这被称为现象学的美国—国际现象学运动阶段.可以说,在西方的20世纪里现象学运动的存在是无可置疑的,美国现象学史学家施皮格伯格1960年出版了大部头的《现象学运动》,记录了这一人类思想上的壮举.而在中国,1986年,胡塞尔著作的第一本中译本《现象学的观念》由倪梁康教授译出并出版；1992年,中国思想界的独立学人李幼蒸先生以一人之力,独立自主地译出了胡塞尔的主要著作《纯粹现象学通论》,1994年,第一届中国现象学研讨会在南京东南大学召开,同时中国现象学专业委员会成立；1995年10月,《中国现象学与哲学评论》第一辑出版.从此之后,中国的学术界与思想界发生了一系列与现象学有关的事件：2001年10月北京大学现象学研究中心成立,随后相继成立的有中山大学现象学研究所,同济大学德国哲学与文化研究所,香港中文大学现象学与人文科学研究中心等.依笔者之见,从20世纪80年代以后,30多年的时间里,中国也有了一个类似于西方的现象学运动——中国现象学运动.
一、中国现象学运动和西方现象学运动一样,在运动的过程中都有几个重要的活动据点、小组或团体及其中的核心人物
在德国的现象学运动中,分别有哥廷根小组、慕尼黑小组和弗莱堡团体.哥廷根小组的重要成员有雷纳赫、英伽登、施泰因等人,这些人当中的大部分都是通过阅读《逻辑研究》而得到现象学训练的,大约在1907年开始形成了一个特殊的现象学圈子.慕尼黑小组的核心人物是普凡德尔,道伯特也是一位传奇人物,他在1902年骑自行车到哥廷根见了胡塞尔,胡塞尔发现他是第一个真正阅读和理解《逻辑研究》的人,道伯特时年25岁.
而中国现象学运动本真意义上的先驱是孤独的李幼蒸先生.这位中国思想界罕见的独立学人,在体制外研读思索了20年,其中包括20世纪60年代在冬日里拥被夜读胡塞尔的《逻辑研究》.而且,李幼蒸先生还是中国大百科全书第一版中“现象学”和“胡塞尔”两个重要的条目撰稿人.可以说,李幼蒸先生对中国现象学运动的意义是不可估量的；也可以说,他是当下中国的胡塞尔和西田几多郎.
中国现象学运动的几个重要据点中,北京大学算一个,主要是在20世纪80年代末和90年代初,以熊伟先生为导师的海德格尔研究核心.其弟子陈嘉映、王庆节在他的影响下于1987年译出并出版了海德格尔的《存在与时代》.北京大学外国哲学研究所中的王炜、靳希平两位先生于现象学均有建树.从美国学成归来的张祥龙先生是中国现象学运动的另一位重量级人物,他学贯中西,断言现象学是打通中西方或东西方哲学与思想的关键,而且这一打通是中华文化复兴之可能的阿基米德点.
中国现象学运动的另一据点以倪梁康先生为核心.倪梁康教授原本在南京大学,现转到了中山大学,加上后来从香港中文大学转来的刘小枫先生,这就有了中国现象学运动的南方据点.倪梁康翻译了胡塞尔的《逻辑研究》两卷三本,还著有《现象学及其效应》《自识与反思》等专著,成为中国现象学运动的当下泰斗.可以说,与早期西方现象学运动一样,中国现象学运动也是群英荟萃,新人辈出,但是总体水平还不高,思想原创性的人物并不多.
二、与西方现象学运动一样,中国现象学运动也有一个非常重要的刊物作为重要标志
西方现象学运动中的刊物是胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》,从1913年开始出版,到1930年停刊,共出了11卷.这份刊物上发表了胡塞尔的《纯粹现象学与现象学哲学的观念》《内时间意识现象学》和《形式的和先验的逻辑》,海德格尔的《存在与时间》等20世纪哲学名著.而中国现象学运动中的《中国现象学与哲学评论》,从1995年出版第一辑,至今也是出版了11辑（不包括3个特辑）.这份刊物的编委都是中国两岸三地（大陆、台湾、香港）的当下中国哲学界的精英：邓晓芒、刘小枫、张祥龙、倪梁康、关子尹、张灿辉、蔡铮云等,这些当下中国思想界的精英们对这份刊物寄予厚望,即把《中国现象学与哲学评论》办成中国版的《哲学与现象学研究年鉴》.这份刊物的宗旨致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨.它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神?它能否以及如何与中国人文精神相结合?从目前已出各辑的内容上看,已体现了这个宗旨.各辑的内容分别是：现象学的基本问题；现象学方法；现象学与语言；现象学与社会理论；现象学与中国文化；艺术现象学、时间、意识现象学；现象学与伦理；发生现象学研究；现象学与纯粹哲学；现象学与政治哲学；空间意识与建筑现象等.从中可以看出,中国现象学者对该刊物的莫大期望和良苦用心,这份不定期刊物对中国现象学运动及中国学术界的重要性,甚至对当下中国社会的文化建设与发展的重要性,在不久的将来会以加速度的方式呈现.
三 使中国现象学运动得以成立的重要因素在于这个运动的内容,也就是其本质所在
20多年来,中国现象学运动的思想者们在现象学的各个方面取得了长足进展,虽然,它与世界现象学运动相比,水平还不是很高,但也有相当的成果和高度.李幼蒸先生较早地意识到现象学的方法论意义,将它应用到德理学研究领域,著有《形上逻辑和本体虚无》；张祥龙先生在研读海德格尔学的基础上,将海氏的思想与中国天道观相比较,写出了《海德格尔思想与中国天道》；张再林将现象学与中国古代思想相比较,写出《中西哲学比较论》；孙周兴教授翻译了大量海德格尔的著作,著有《语言存在论》；余虹教授专心于海德格尔诗学研究,写出多部现象学文艺批评专著,如《中国文论与西方诗学》《思与诗的对话》等.更为可贵的是,非现象学专业的学者也加入了现象学运动之中,如上海音乐学院教授韩钟音写出《音乐意义的形而上显现并及意向存在的可能性研究》,厦门大学中文系的郭勇健先生著有现象学美学的研究专著《文学现象学》,中国美术学院设置了艺术现象学博士点,把现象学引入美术领域,等等.这些都证明了中国现象学运动方兴未艾. 四 与西方现象学运动一样,中国现象学运动也有一个对社会现实的极大关注
虽然现象学理论属纯哲学领域,但现象学理论的现实意向非常明显,对于西方现象学运动之父胡塞尔而言,他们生活的时代是一个危机时代,这个危机不是一般的危机或暂时的危机,而是根本的危机、全面的危机.这个危机从表面形式上看,是科学的危机,即科学失去了基础,但从根本上看,却是欧洲人生活的危机,也就是西方文明的危机.胡塞尔就像公元前5世纪的苏格拉底和柏拉图一样,面对礼崩乐坏的世界,想要通过找到确定可靠、普遍永恒的东西,来重新给文明奠定基础.对于柏拉图来说,观念就是这样的东西,而对于胡塞尔来说,则是通过给科学奠基挽救科学,挽救欧洲人的人性危机,胡塞尔认为：我们时代的真正的唯一有意义的一件事,是在已经崩溃的人性和尚有根基并为保持这种根基成为新的根基而奋斗的人性之间的斗争.而对于中国现象学运动而言,现象学运动的发生、发展是与当下中国文化危机的现实密不可分的.20世纪80年代以来的中国社会,在经济体制、价值观念、思维方式和行为方式等方面均发生了前所未有的变化.在经济与社会取得巨大成就的同时,人们也付出了环境和精神上的巨大代价.自然的水土流失与精神上的水土流失双重并举、日趋剧烈.这样一来,摆在中国现象学运动的思想者们面前的一个重大课题就是：如何建构当代中国哲学形态,进而为当代中国人的精神世界寻求可靠的精神基础,这是中国现象学运动的终极关怀和它得以生发的原动力,也是当下中国现象学运动推动者的行动纲领和人生关怀.例如,李幼蒸先生在充分解读现象学精神的基础上,写出了《仁学解释学》.他认为,中国历史上形成的仁学传统,经过现象学还原和解释学的解读后,有可能成为普适于现代人类（当然包括当下中国人）的基本伦理范型之一.刘小枫教授对舍勒的宗教现象学的解读充满着他对当下中国人信仰缺失的终极关怀.更值得一提的是,张祥龙先生认为,现象学为实现东西方哲学的平等交往提供了一个契机、一个交合点.这些都是中国现象学运动从学术领域到现实关怀的意义显现.