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17世纪初叶,当不少同胞还生活在宗教裁判所的阴影之下,荷兰的犹太人享受着少有的自由与繁荣.不像欧洲别的地方,尼德兰王国的制度容纳不同的种族,对宗教差异也较为宽容.1632年,斯宾诺莎（Baruch de Spinoza）就出生在那里的一个葡萄牙血统的犹太社区中.
他本可以做一名成功的商人
当年,斯宾诺莎家族为了逃避宗教迫害离开了葡萄牙,先是在法国南特落脚,后来才来到这个相对安全的低地国家扎根.在荷兰,他们可以住在任何想住且住得起的地方,而无须呆在固定的犹太人居住区里.他们可以在家中进行宗教活动,可以做生意,还可以在工作、家庭和教堂等场合使用母语——葡萄牙语,而不会感到羞耻.到了斯宾诺莎祖父这一代,他们的家族在当地颇受尊重.他的爷爷不仅是经营有道的商人,还在阿姆斯特丹犹太人公会担任过要职.他的父亲从事蔗糖、香料、干果和巴西木材等进出口贸易,同时是犹太教会的主要捐助人.做过校长、教区负责人,还是阿姆斯特丹最有影响的拉比的亲密朋友.
受家族的熏染,斯宾诺莎似乎命中该是一名成功的商人.事实上,在24岁之前,他已经在打理家族的生意,并成为犹太教会的重要资助者之一.然而,勤奋好学的天性使他很快偏离了既定轨道,迈向了另一段人生.
在荷兰繁荣、安定和宽容的环境中,犹太人认为,复兴传统的机会到来了.他们要把阿姆斯特丹建设成一个新的耶路撒冷,而人才是这个复兴计划的核心.他们请来了两位杰出的犹太学者——拉比莫特拉（S.Mortera）和拉比以色列（M.Israel）,来教导像斯宾诺莎这样的聪慧学生.在他们的栽培下,斯宾诺莎学到了希伯来文、犹太法典、犹太宗教等知识,还熟练地掌握了荷兰语.
然而,这个年轻人究竟是在哪一刻成为斯宾诺莎的?无人知晓.如大家所愿,他在18岁的时候成了一个成功的商人.虽然有些谣言,说他骨子里是一个无神论者,但是他与教会保持着相当良好的关系.还有人认为,他和非犹太裔的商业伙伴走得太近,而与犹太人圈子渐行渐远,但是总体而言无可厚非,毕竟生意才是最重要的.
白天磨镜片,晚上搞哲学
然而,当斯宾诺莎开始接受天主教徒凡·恩登（Frans Van Enden） 的拉丁文教育,事情就变得有些微妙了.掌握了拉丁文的年轻人不仅对哲学、政治、宗教、音乐、艺术、医学和法律等诸领域有了相当的了解,还对马基雅维利、霍布斯以及笛卡尔等人的观念产生了兴趣.当他在公开场合谈论自己的兴趣以及观点时,有些人开始失望了,继而生出了仇恨和愤怒.
斯宾诺莎22岁时父亲去世,这使他失去了最关键的保护.在犹太人中间,他的言论越来越令人不安.更让他们不满的是,斯宾诺莎不再遵从犹太人长期以来在内部解决纠纷的规定,他将一个欠债的犹太商人告上了法庭.
犹太教会的长老们用尽了手段,想说服他,许诺给他一年1000弗罗林（荷币单位）的津贴,斯宾诺莎没有让步.教会只好对他施以隔离30天的惩罚,结果也无效.他们可能还策划了——至少有一次,一个犹太人在夜路上向斯宾诺莎发起了袭击,刺穿了披风,却没有伤及要害.斯宾诺莎没有被吓倒,而是将披风当作纪念品挂在家中.最后,1656年7月27日,教会正式向斯宾诺莎发出了最高级别的惩戒令：驱逐.他被逐出教会、犹太社区、商人圈子以及阿姆斯特丹,不得用自己的名字签署商业文书,甚至不能使用“巴鲁赫”（Baruch）这个犹太名字.
放逐令下达的当晚,在一个荷兰朋友的家里,斯宾诺莎表达了他对犹太教会的愤慨.他说：“这让我一无所有,一事无成.”之后,他再也没有谈到过此事.24岁的斯宾诺莎迁居海牙,以“贝内迪特”（Benedictus）的拉丁名字自称.白天,他靠磨镜片为生,晚上则从事哲学研究,往往从深夜10点工作到凌晨3点——他称之为“我的夜间工作.”这样的状态持续了21年,直到生命终结.
根本的人性就是自我的保存
在西方哲学史中,斯宾诺莎是一个形象复杂的人.后世的康德、黑格尔、弗洛伊德、拉康以及爱因斯坦等人,都从他那里继承了相当不同的精神遗产.这说明斯宾诺莎所思考的内容是非常博杂的.另一方面,他曾经说过：“我要考察人类的和行为,如同考察直线、平面和体积.”这使得大多数人把他看成与马基雅维利、霍布斯并列的理性主义先驱.今天,在斯宾诺莎故居的藏书中,最多的就是霍布斯的著作,其次是马基雅维利的,说明这一判断不无道理.
很大程度上,斯宾诺莎继承了霍布斯的思想,认为所谓根本的人性就是自我的保存.围绕这一核心产生了人类的忧惧爱羡,继而产生了社会秩序.然而,当他提出不只人类,世上万物都“努力于维护自己的存有”,具有自我保存的生命本性,他却动摇了由马基雅维利、霍布斯等哲学家开始建立起来的“计算”的地位.因为在斯宾诺莎看来,既然自我保存是人类所有行为的动因,那么每个人主观的动机就居于从属地位.换句话说,人类的计算只有工具的意义.自我保存才是压倒一切的——它无关理性.
（摘自《时代周报》）