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摘 要 ：恩斯特贝勒尔在《尼采、海德格尔和德里达》一书中,通过对海德格尔及德里达解读尼采的文本的分析,勾勒出德里达的哲学发展史,并建构其哲学史思想.本文拟通过分析文本、起源及哲学史建构的可能性,来指出恩斯特贝勒尔哲学史建构的局限性.
关 键 词 ：恩斯特 贝勒尔 德里达 哲学史
一、尼采与文本
恩斯特贝勒尔这部著作的结构安排在其书名上即可见其一斑,这是本对尼采文本的解读著作,但不是恩斯特贝勒尔自我直接参与解读,“这是一部体现着用历史观点思考特点的著作.”他通过分别分析海德格尔及德里达对尼采文本的解读,并标示出这两种解读之问的相承及转变,以勾勒出这一时代相应的跨越与转变,而这转变,就是恩斯特贝勒尔意识到足可展开自己哲学史建构的地方.
德里达对尼采的解读也并未否定历史发展的因素,
他将尼采的文本置于解构的解读之下,认识到尼采文本中所体现的一种“思考差别”.在德里达看来,理解书写与语音符号的关系,也是理解尼采的关键,“从这一角度来看,语言并不是一个统一系统,而是一个差异系统.”
二、起源的思考
恩斯特贝勒尔的著作,看似是对三位思想家的统一的解读,并借解读来阐释他们三人之问思想的可能关系,虽然其著作也不乏对海德格尔及尼采的解读、分析,但其主要篇幅是在分析德里达,他对德里达式的尼采解读,实际上不过是以尼采为引子,从而分列出德里达的概念发展史,这里,尼采不是关键,置换作其他人这部作品也能展开,但这恰恰是荒谬的,因为我们实在明白尼采在海德格尔及德里达处是多么不可取代,所以作者试图在一个主题上穷尽德里达的学说发展史,并不是十分可取的.他恰恰于此忽略了最为关键的,即德里达关于“异质性”的思考在根本上是直指起源的本根.即是说,异质性的拷问,不是仅仅局囿于双方相异的对比,而是有其更为深沉处.我们首先问：异质性何由产生不论是出生于元文本与元文本问关联的苦难寻觅,还是诸解读与元文本问的相异,其前提都在于文本已先天与其根源分离,产生一段不可跨越的历史性距离.文本作为思考的成品,已经距离自己的起源太过遥远,探索这种距离和起源,是哲学发展史上历来关注的核心,关于对其的探索,也划分开哲学史真正的历程.
但问题是,从海德格尔到德里达,只是短短的一段时问,虽然其问双方对传统形而上学的颠覆更是有目共睹,但涉及根源的思考,必须结合此前哲学史发展的考察才能断定其是一种何样的结构转变,更何况,没有哲学家以颠覆为己任,颠覆不是哲学的出发点,如果有哲学家确曾喊出颠覆的口号,那也是因为他看到旧有形而上学深重的弊病,他已经意识到改变的需要及使命,他意识到哲学要走向另一个更加确固的肯定,如此的作为,恰恰不是颠覆哲学,而是稳固哲学,将其重新奠基在稳固的基础上,可以说,他们只是追求所是,颠覆仅仅是其哲学生产势必造成的结果.
三、哲学史的建构
从海德格尔的试图建立尼采哲学的完整体系,到德里达的证明其尝试的注定失败,从存在论分析到语音中心的失败,在这里,恩斯特贝勒尔展开自己的哲学史建构,但他一直没有现身,他借他者解读自我,以实现自我对他者的解读.
我们可以看出,如果仅仅是关乎无限的起源与历史现成发展的划界,那么,这里出现的就是重复而不是突破,起源的如何确知和是否可能确知始终是哲学史发展中的核心问题,这是问题的根本所在,如果要说确实产生突破,那也仅仅是在这原有的园地里对前人思想进行批判,较之于批判的成果而称之为突破,它依然是在进行那根本问题的探讨.
“在重像之前当然什么也不存在.毫无疑问,任何东西都不可能使重像不发生.”重像,犹如德里达的“延异”,它所关注的是我们可以切实把握的现象的感性层面.我们所以难以接受如此见解,是因为单纯满足于将历史学等同于变化,但变化是一种重复运动,重复并不意味着历史的曾已完成,而是展示着历史的相似已似曾发生,这种人的记忆,使人的作为人成为可能,它指向一种设计、一种改变,又确实是人的改变,德里达的批判,是与历史的因缘最为切近的,面对德里达的颠覆,许多学者发问,若将解构施于解构,解构将如何应对这是因为太相信“改写”的神话,改写只是一种反复思考,是向一种深度的反复探寻.如果恩斯特贝勒尔的哲学史建构基于跨越和进步,他恰恰忘了这些解读在深度上的发展与一种问题性出发处的一致性,所以他肯定了这些解读的破坏力,却忘了他们的建设性.
哲学史是文本的解读史,是一种深度的建构,所以解读性文本与元文本可以平行获得肯定,它们对相似的问题作了同样建设性的解答,哲学史才得以打开,哲学史的打开,所以还承认是在哲学史框架内的打开,是因为哲学并未被打破、摧毁,只是被旁的形式建构,哲学史是一个反复面向根源的叩问史,不是一个超越根源的学说陈列史.