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摘 要 ：在整个西方哲学史中,人的自由问题始终是许多理论家认真思考并试图积极解决的问题.但是,由于时代的原因,他们的回答却都不能令人满意.而马克思认为,人的自由应该立足于人类的劳动实践,它是一个随着人的发展完善而不断展开的过程,并且应在批判现实的过程中逐渐形成.然而,马克思的自由观也需要不断地丰富、完善和发展.所以,我们必须把马克思的自由观放在现代西方哲学的背景下加以思考,才能充分展示马克思的自由观的超越性、当代性和优越性.
Abstract: The freedom of human is a persistive Problem. Many thinkers he been tyring to Ponder on and solve it for the whole history of western Philosophy,but their answers were not satiactional for all kinds of confines. Marx thought that the freedom of human,established in labor Practice and develop with the human development and Perfection,was formed during the process of animadversion on reality. However, Marx’s ideas about the freedom of human should be enriched and perfected. So long as we try to pare Marx’s ideas with modern western philosophers’, and bring out the best in each other, it will be revealed that Marx’s ideas about the freedom of human are up-to-date, transcendental and preferable.
关 键 词 ：自由 自主性 自由王国 必然王国
Key words：freedom autonomy the realm of necessity The Realm of Freedom
一、自由的内涵
自由这个概念如果仅从定义的角度进行考察的话,我们很首先想到的就会是意识自由.因为在一般的情况下,我们的肉体容易受到各种各样的约束,而只有我们的意识、精神或思想才可能是绝对自由的.然而事实并非如此,实质上我们的意识、思想都不可能是凭空产生的.这正如马克思所认为的那样,人的实践活动决定着人的意识的产生与发展,人的意识在人的实践活动中产生,否则谈论自由的概念就只能局限在纯粹的精神领域而固步自封.在哲学史上,费尔巴哈打破了黑格尔纯粹逻辑的神话,把人们的视野引向了实践――这样一个广阔的领域,这对马克思的自由观甚或是整个哲学体系都产生了非常深刻的影响.
“自由”在马克思那里究竟具有什么的内涵呢?在马克思关于自由的论述中,我们可以发现,他没有直接对其进行定义,他只是论述了“定在的自由”、“实在的自由”等概念.恩格斯曾经在《反杜林论》里为自由作过定义――“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”.但这并不能混同于马克思对自由的定义.
在马克思主义的视野下,自由既不是定在的自由更不是实在的自由,也不是人的意识自由或思想自由,而是人类的一种现实的活动过程.而旧哲学却把自由看作是对必然的认识,这样的人虽然能够获得一定的自由,但是这种自由只是有限的自由；但根据马克思实践唯物主义的的理论及其其它文本的论述,自由应该是一个过程,它是一个随着人类的实践活动的展开而逐步实现的过程,也是人类不断地打破必然性并超越必然性的过程.因此,人类每一次冲破必然律的束缚就一次次靠近自由王国.而只有当人类完全地超越了必然律的束缚,他就有可能掌握了打开自由王国大门的钥匙.
二、自由与人的自主性与选择性
人的自由本身就包含着人的自主性与选择性,如果离开人的自主性与选择性来纯粹论述人的自由是完全没有道理的.但人的自主性与选择性也不是随心所欲的.我们讨论人的自由问题,不能不涉及自由与必然的关系.
必然性是指规律性.世界上的一切事物及其运动都有其自身的必然性及规律性.自然界的运动与变化,是按照它自身固有的客观规律性自发地进行的.社会历史规律显然没有既定的性质,它是在人类实践活动基础上生成的.然而社会历史规律一经在人类的社会实践中生成,便具有不以人的意志为转移的客观性质.客观的外部世界有自己的规律,而人自身的世界也有其自己的规律.在论及自由与必然的关系问题时,对于外部世界以及人自身世界的必然性和规律性与人的自由活动的关系,我们不能仅仅从消极的否定性方面还应从积极的肯定性的方面去理解,也就是说,我们必须充分认识必然性对于人的自由的前提与根本的意义.必然性对于人的自由有很重要的意义,离开必然性谈人的自由,自由就成为空中楼阁.我们要认识到,必然性不仅构成了人的自由的限制和约束,而且也构成了人的自由成为可能的基础和条件.
三、自由王国与必然王国
马克思认为,真正的自由王国只能存在于现实的必然王国的彼岸.在自由王国中,人们彻底地摆脱了对物的依赖关系,并且彻底地消灭一切异化现象,实现了个体自由与族类自由的形式的和逻辑的统一.马克思认为：“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸等在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国就开始了.但是这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来.”【1】因此我们可以看出,马克思所认为的自由王国是物质生产力极大发展的社会,这就使直接形式的劳动不再是巨大财富的源泉,劳动时间也不再是财富的尺度,而且伴随着自由时间的增加,个性的自由发展就会取代物质的满足而成为人生活的主要目标.这样,人类才能真正结束了自己的史前时期,从而“人在一定意义上才最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正的人的生存条件”【2】由此,我们知道,自由王国与必然王国有着继承性的逻辑和历史的联系.必然王国是自由王国产生的基础,而自由王国则是必然王国发展的必然归宿.
注释：
【1】《马克思恩格斯全集》,第2卷,人民出版社1957年版,第926一927页
【2】《马克思恩格斯选集》,第3卷,人民出版社1995年版,第3页