思想是我们这个时代的当务之急

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2月22日,吴晓明教授以《哲学与我们时代的当务之急》为题在“东方讲坛文汇讲堂”发表演讲.吴晓明认为,哲学是思想的力量,而思想是我们这个时代的当务之急.如果我们今天仅仅采用外部反思的方式,就既不能真正理解当今中国的发展道路,也无法真正筹划中国的未来.

为什么说每个人心中都有哲学?它的含义包括在什么是哲学当中.哲学,西方人叫做Philosophy,即爱-智慧.智慧与一般所谓知识或学问不同,如《基督山恩仇记》中法利亚长老所说,“博学不等于智慧”.中国的哲学家也很早把握了这种差别.孔子曰:学而不思则罔,思而不学则怠.学和思被区别开来.学就是知识或学问,思就是智慧或思想.这两者相当不同,但可以彼此补益.

因此,我们把哲学叫做“智慧之学”或“思想之事”.

如何积极开启我们这个时代所急需的思想?首先要了解今天阻碍思想的最大障碍是什么?我认为,这一障碍就叫做“外部反思”.在哲学上,外部反思是作为忽此忽彼的推理能力,从来不深入到事物的内容本身当中;但它知道一般原则,而且知道把一般原则运用到任何内容之上.通俗而言,外部反思就是形式主义或教条主义,它属于主观思想.

比如在中国革命中,有著名的“28个布尔什维克”.他们大多从苏联留学归来,一口流利的俄语,马恩列的经典倒背如流,斯大林的指示也烂熟于心,其中最突出的是王明.他们知道一般原则:暴力革命以及中心城市武装起义.但他们只知道把抽象原则运用到任何内容之上,结果中心城市一次一次武装起义,但一次一次失败.在这里根本没有中国社会的独特内容,只有主观的外部反思.唯当指出,中国革命的问题不是中心城市武装起义,而是农村包围城市时,才开辟出真正的中国道路.中国在社会主义建设时期也曾一度有把苏联的经验无条件运用到中国的倾向.不过我想强调的是,外部反思在今天中国的知识界依然盛行,甚至比那时有过之无不及.只是先前的教条大多来自于苏联,而今天的教条来自西方.只要一谈论我们的发展,我们的道路时,往往会采用外部反思的方式,而完全遗忘中国社会本身的实体性内容.我认为,这是当今阻碍思想的最大障碍.

大家可能会说,外部反思也是一种思.对的,但这叫思想的异化.一般原则是思想的成果,但这种成果又反过来阻碍思想.外部反思可以是有知识有学问的,但却是无头脑和无思想的.所以黑格尔把只知道外部反思的人叫做门外汉,叫做现代诡辩,只是表现出浪漫主义的虚弱本质.

因此,要积极地开启思想,我认为最重要的是掌握批判的方法,这也是近代哲学最重要的成果之一,在今天尤其重要.“批判”之最基本、最原初的含义是:澄清前提,划定界限.康德是批判哲学的开创者,他写过三部最主要的著作叫做三大批判.《纯粹理性批判》的基本问题,简要地说来,就是人类知识的前提或条件是什么?人类知识有没有界限,如果有,界限在哪里?康德和费希特的哲学,被叫做“批判哲学”.由于黑格尔在哲学上的巨大贡献,批判方法在思辨哲学中被大大地扩展和深化了.黑格尔曾这样说过:什么叫自由的思想?自由的思想就是批判的思想,就是不接受未经审查其前提的思想,无论它看起来多么理所当然.

我想这句话很好地体现了批判方法的要点,对今天中国的知识界是切中要害的.外部反思的要害在于:它是完全非批判的,它从来不去追问一件事情或一个原理的前提是什么,它的界限在哪里.黑格尔之后,批判方法被继承下来,并依然以某种方式作为哲学思想的主轴.

让我们举两个例子,以说明“批判”如何来澄清前提、划定界限,并具有怎样的意义.伦理学中有一种公平叫“形式的公平”,即无条件的公平.它可以这样来描述:如果要公平地分一个蛋糕,那我们可以指定一个人来切这个蛋糕,并同时指定他最后拿自己的一份.这样就能建立起一种公平,而且是形式的公平.让我们来设想一下:从今天的两百人中挑一个人来切这个蛋糕,他会怎样切呢?他一定是尽可能平均地切;因为只有这样,他最后拿自己的一份时才能得到最大的一份,即二百分之一.没有可能更大,但有可能更小――只要他切得不平均.

现在让我们对这件事情进行批判,我们会发现,这个看起来理所当然的事情是需要前提的,这样的前提叫做“利己主义个人”和“原子个人”.只要具备这两个前提时,才能建立起这种公平.因此,在中国就难以设想这种公平能理所当然地建立起来.因为在中国,利己主义的人,也许在某种程度上是成立的,但原子个人却还未曾真正产生出来――西方的原子式个人是伴随着一千多年的基督教教化而确立的,而不存在原子个人却是理解中国社会的真正钥匙.

既然这种公平具有前提,一定也有其限度.但凡这样的前提不具备时,此种公平的界限就显示出来.让我们设想一下,在家里分蛋糕会依照什么“形式的公平”来分吗?不会的.也许胃口大的就吃多一点,胃口小的就吃少一点,甚至这种不平均却被看成是公平,而且是真正的公平.为什么?因为在家里活动的不是一般意义下的利己主义个人,尤其不是原子个人,而是为特定的血缘纽带、伦理纽带联系起来的家庭成员.由此可见,我们一开始认为所谓形式的公平是自然而然、理所当然的,但我们通过批判的步骤却发现:实际上这种公平既需要一定的前提,又具有一定的界限.


第二个例子是马克思的政治经济学批判.为了简便起见,我们用教科书式的表达来讲经济学的故事.开端处往往是一个猎人和一个渔夫.这意味着两个人生产不同的产品,而且是自然状态和原始状态中的人.终于有一天,猎人想吃鱼,而渔夫想吃野兔子,于是他们开始交换.经济学家发现,他们不是任意交换的,而是按照一定的比例关系来交换的.这个比例关系说明什么?经济学家研究后发现,在一只野兔子和三条鱼之间包含着某种可以通约的东西――等量的抽象劳动.经济学家把这样的发现概括为一个规律,即等价交换.

这件事看来同样是自然而然、理所当然的.但马克思的批判说:经济学家先生们,你们搞错了,那两个人不是猎人和渔夫,而是两个现代资本家.马克思说得很正确,因为等价交换只是当人类经济生活发展到一定高度、发展到商品生产,才成为可能.猎人和渔夫,亦即在自然状态和原始状态中的人怎样打交道呢?他们也许相互馈赠食物,也许用丛林法则解决食物短缺问题,但他们绝不等价交换.因此,马克思的批判首先是澄清前提,即辨明现代经济生活的前提不是自然状态或原始状态,而是商品生产及其特定阶段的结果.

马克思的批判不仅澄清前提,而且为现代经济生活划定了历史的界限.简单地说来,这个界限意味着:现代经济生活既不是自然的,也不是永恒的,而是具有一定的前提和限度的历史现象.因此,正像它曾经的历史生成一样,它也将在历史中归于灭亡.马克思政治经济学批判的意义在于:通过澄清前提,划定界限的工作,把现代经济生活作为真正的历史现象来加以把握.

由此可见,批判的方法对于开启思想来说多么重要.它最坚决地拒绝外部反思,它要求使我们的思想深入到事物的实体性内容本身中去.正像一切历史的事物有其前提与界限一样,所有的观点、学说等等也是在一定的历史前提与界限中生成并作为其理论表现的.因此,由批判方法来开启我们的思想,一方面要求我们深入于社会的现实中去,另一方面要求使我们学来的知识成为批判的对象.当前中国面临着许多非常重大的课题,这些课题的解答确实需要我们虚心而持久的对外学习.

中国自近代以来,为了现代化,为了中华民族的复兴事业,可以说一直是殚精竭力地对外学习,向一切可能的先进学习,我想这一点始终是重要的.但是这样一些知识的占有,在今天必须要成为批判的和能思的,这正是我们这个时代面临的重大任务.因为我们今天的发展确实已经到了这样一个阶段,如果仅仅采用外部反思的方式,就既不能真正理解当今中国的发展道路,也无法真正筹划中国的未来.

总而言之,哲学是思想的事情,而思想是我们这个时代的当务之急.

(摘编自《文汇报》2014年2月26日)

吴晓明,生于1957年,复旦大学教授、上海市哲学学会会长.其研究领域包括马克思主义哲学史、科学哲学和比较哲学.目前特别致力于研究马克思哲学的当代意义和本体论问题.著有《思入时代的深处》等.

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