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朋友中不少人喜欢读《论语》,彼此交流时探讨的首要问题是《论语》的读法.有两种读法引人注意.
一种是把孔子圣人化,许多儒学大家就是这样读.圣人化的读法常常能够使人领悟到孔子学说的真谛,那是很多人领悟不到的.只是在把孔子圣人化的过程中,读者有时会偏离历史和人物的某些真实面,看不到孔子既是圣人又是普通人的一面,看不到孔子如何从一个普通人成长为圣人的真实轨迹.这种读法无疑是崇尚传统的,是尊古的.他们中的极端派别和人士有时可能表现得过于迂腐.
另一种读法是“去圣”化,从哲学、思想和历史的角度解构孔子和儒家学说.这种读法打破迷信,在许多方面荡涤了几千年来将孔子学说迂腐化的污泥,在某种程度上还原了历史真实,使人们看到孔子普通人的一面.这种读法也有缺点,即往往不能领会孔子和儒家学说的精神奥秘.虽然他们从社会批判的角度对儒学的历史地位作出了种种分析,但是对其缺乏身体力行的真实体验,在对《论语》的“解构”中,他们有时会把一些深刻的道理诠释得十分可笑.这类人群一般是反传统的、薄古的,最极端的说法是：“孔子死了,中国传统文化本该后继无人.”
那么,什么是对《论语》的正确读法呢?
我以为,是上述两种读法的结合.既从哲学、思想和历史的角度分析儒家学说产生的根源和背景,包括看清楚孔子本人的人生轨迹,诸如分析他成长的经历、当时的社会现状等（在这个意义上,读孔子可以是“去圣”的）,又必须看到孔子的伟大,承认他是圣人,有着一般人远无法企及的精神境界.孔子是一个从普通人“千锤百炼”成长起来的圣人.作为普通人,他难免有局限；作为圣人,孔子的精神是永恒的.我赞同一位儒学大家的观点,读《论语》,如果你读之前是那个人,读完之后还是那个人,那就从根本上不会读《论语》.我对《论语》的读法是,除了以历史和思想的眼光看清孔子学说的来龙去脉,更重要的是要真正领会并身体力行,将其转化为自己的人格.
子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这是《论语》开篇的第一段话,它何其普通,又何其意味深长.
“学而时习之,不亦说乎?”这句话包含了一种以学习为幸福的快乐情操,这是一种值得赞扬和向往的精神境界.“有朋自远方来,不亦乐乎?”因为你学习了,有知识、有本领了,就有朋友从远方来与你交流切磋.这句话进一步丰富了以学习为幸福和快乐的概念.接下来的话特别重要：“人不知而不愠,不亦君子乎?”你虽然有学问、有本事,但不被世人和环境理解,这时怎么办呢?孔子的教导是,不生气,不怨恨,这才是君子,这才是高水平的表现.
孔子的每一个教导都如同这句话,是他阅读历史和探究当代总结出来的,不仅是理论,更是他切身的体验.
孔子作为一个普通人,特别是从小就社会地位低下的普通人,一定经常身处不被人理解的境况,他在《论语》中也发出“莫我知也夫”的感叹.在发出这种感叹的同时,孔子也多次谈到“人不知而不愠”,即不怕别人不理解,不怕别人不知道.“人不知而不愠”,从最低层次讲,可以减少自己不被理解时的心理伤害；从高一个层次来讲,可以使自己不断努力,更有作为；从再高一个层次来讲,能带给人完整的信仰力量.孔子把它提炼为一种时尚的美德：即使你得不到理解,你也依然乐而“不愠”,于是你更成长了,更坚强了,也有更多的朋友自远方来了.
读了《论语》后,要学以致用,身体力行,才会“实受其福”,才能够找到安抚自己灵魂与造福社会的精神依托.
（本文摘自柯云路博客,原标题为“今天我们怎样读《论语》”）