斯宾诺莎自然观探析

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摘 要:当前生态危机已呈全球化趋势,各领域的优秀人士都积极地探求着生态危机的解决之道.问题的解决关键在于正确认识和处理人与自然的关系,人与自然的关系相统一的哲学思想呼之欲出,成为关注的焦点.通过对斯宾诺莎哲学思想的考察,认为斯宾诺莎思想中有关自然的学说内容丰富,其中对于调节人和自然的紧张关系可以有所借鉴.

关 键 词 :斯宾诺莎;自然观;人与自然

中图分类号:B504 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)33-0042-02

有学者曾把地球的生态危机比作幽灵,且人们为了赶走它做了许多不懈的努力,但如今看来,这个幽灵并没有被赶走,反而越发的猖狂,难以对付.在新闻或报刊上我们总是能看到有关生态危机的报道:水、土壤、空气污染严重,森林因破坏而锐减,物种濒临灭绝,工业污染,自然灾害频发,资源能源危机等等,全球生态环境状况每况愈下.为解决日益严重的生态危机,人们思考的问题甚多,本文认为,若想从根本上解决生态危机,我们需要从导致生态危机的思想根源入手.人类进入工业文明以来,生态环境就不断遭到破坏,原因在于,人类在机械论自然观主客二分思维影响下,导致人与自然分离甚至是对立,致使追求人类个体利益的人类中心主义盛行,以致生态环境问题日益凸显,呈现全球性特征.而斯宾诺莎的自然观则使人与自然的关系从对立走向统一,这无疑是对主客二分的近代机械论自然观的有力反驳.

一、

斯宾诺莎哲学思想是一个完整的体系,是本体论、认识论、伦理学于一体的哲学体系,其中丰富的自然学说可以说贯穿于他哲学思想的始终.斯宾诺莎哲学从形而上学开始,而形而上学从神开始,作为形而上的世界观背景,首先我们来考察一下斯宾诺莎“自然”概念的哲学史之源.

斯宾诺莎是从一个最高存在的范畴出发来建构他的哲学体系的.斯宾诺莎表述其最高存在范畴时使用了“自然”、“神”和“实体”三个词.当然,从思想史来看,这三个词是具有不同的思想渊源的,并非斯宾诺莎所独创.其中,“自然”概念主要来源于意大利哲学家布鲁诺和文艺复兴时期的自然哲学家.布鲁诺的神与自然同一的思想对斯宾诺莎影响是无疑的,斯宾诺莎从中吸取了自然神圣性和宇宙无限性的泛神论思想,这种影响在斯宾诺莎早期著作《神、人及其幸福简论》(以下简称《简论》)中是显而易见的.在《简论》中斯氏把神与自然等同起来,“神即自然”,并指出,自然是由无限多个属性所构成的,其中每一种属性在其自类中皆是圆满的,并指出“这正好是与我们通常给神所做的界说相符合的”[1].布鲁诺的思想对斯宾诺莎的影响还表现在,他把自然区分为“能生的自然”和“被生的自然”,这一思想被斯宾诺莎继承了下来,在《简论》中,斯宾诺莎亦将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”.而“神”的概念则主要来源于犹太神学和中古犹太经院哲学.他的“实体”概念则来自希腊哲学和对笛卡尔哲学的批判和继承.

二、

斯宾诺莎的自然概念不同于今天大多数人理解的自然界.而在思想史上,有穆勒最著名的定义,其在《论自然》一文中对自然做了总结,“自然一词有两个主要的含义:它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统,或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物.”[2]142通常可以理解为自然具有自然物的集合与本性两个基本含义.那么,斯宾诺莎是在何种意义上理解自然的呢?那个时代的人们通常把神与自然对立起来,认为神是造物主而自然是被造物,但在斯宾诺莎那里则不同,斯氏将自然、神和实体当作同义语来使用,这是他的独创,首先他认为“神即自然”.在《简论》中斯宾诺莎把自然描述为神的谓词,如永恒性、无限性、圆满性、包罗万象的统一性的承担者,认为自然是出自自身而不是出自其他原因,它通过自身而被认识,它是唯一的实体.例如在《第一篇对话》里,他借“理性”之口说道,“自然是一个永恒的统一体,通过其自身而存在的、无限的、万能的等等,那就是:自然是无限的并且在其中统摄了一切;而它的否定我们称之为无.”[2]149-150斯宾诺莎将一切存在物的全体称为“自然或神”,最后他将自然定义为:“自然是通过其自身,而不是通过任何其他事物而被认识.它是由无限属性所组成,其中每个属性在其自类中皆是无限的和完满的.存在属于它的本质,所以在它之外不存在有任何其他的本质或存在.因而它同唯一伟大的神圣的神的本质是完全一致的.”[3]273且在他那里神就是“一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物,其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的.”[2]138在此,斯宾诺莎明确表达了神即自然.

而在《神学政治论》中斯宾诺莎则强调指出:“注意,我在这里所谓‘自然’的意义,不仅指物质及其样态,而且也指物质以外的另一种无限的东西.”[4]可以看出斯宾诺莎反对把自然仅仅理解为有形物质,在他看来,自然是广延和思维的统一.由此可见,斯宾诺莎将自然看成是物理世界和精神世界的统一.

其次,斯宾诺莎还认为,自然与实体也是等同的.《伦理学》中斯宾诺莎将实体界说为:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西.换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念.”[5]1进而,斯宾诺莎将神等同于实体,“除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体.”实体只有一个,就是“神即自然”.

综上,在斯宾诺莎哲学体系里这三个概念并不是孤立存在的,而是融会贯通、三位一体的,在斯宾诺莎看来,神就是自然,实体就是神,自然即神即实体,这三个词随着所涉及的问题的变化而不断变换,三者在斯宾诺莎思想中实现了前所未有的统一,指示同一个最高存在范畴――实体.

在《简论》中,斯宾诺莎还将自然区分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”.并指出:“‘产生自然的自然’是指在自身内并通过自身而被认识的东西,或者指表示实体的永恒无限的本质的属性,换言之,就是指作为自由因的神而言.”“‘被自然产生的自然’则是指出于神或神的任何属性的必然的一切事物,换言之,就是指神的属性的全部样式,就样式被看作在神之内、没有神就不能存在、也不能被理解的东西.”简单来说,“产生自然的自然”即实体和它的属性.“被自然产生的自然”即样式或万物.[2]175而整个样态系统,既包含无限样态又包含有限样态.然而,产生自然的自然和被自然产生的自然它们不是两种自然,而是同一个自然,是一种一体两面的关系,只是从不同的方面来认识而已,二者是辩证统一的关系. 三

斯宾诺莎的人与自然的关系观点源于其自然、属性及样式的关系理论.在他看来,自然既具有属性又具有样式,“神,或实体,具有无限多的属性,而它的每一个属性都各表达其永恒无限的本质,必然存在.”[5]9每一属性都是无限本质的表现.斯氏将属性解释为“由知性看来是构成实体的本质的东西.”[5]1尽管自然有无限多的属性,但人能够认识的只有思想和广延两种属性.为与实体相区分,斯宾诺莎进而又提出了样式这一范畴,并理解为“实体的分殊,亦即在他物内通过他物而被认知的东西.”[5]1实体和样式的区别既有本体论方面的又具有认识论方面的.从本体论上讲,实体具有独立存在性,即无需借助他物而存在,其本身即为自身的存在因;样式则不具有独立存在性,它需要依赖于他物而存在.从认识论方面讲,认识实体无需借助他物概念,而样式则相反.然而斯宾诺莎又指出,实体和样式不是完全分开的,而是从不同角度表达同一种存在,即自然和样式既区别又同一.证明同产生自然的自然与被自然产生的自然的同一.


那么,人在自然中又拥有怎样的地位,人与自然又具有怎样的关系呢?通常人们认为,人是自然界的普通一员,是自然的一部分,在生命意义上人与自然物是同一的,这是生物学意义上的,这不难理解.而斯宾诺莎则是在形而上的方面讲人与自然是同一的.斯宾诺莎称万物的有机整体为“自然或神”,且“神或自然”不仅是万物的生成因,也是存在因,没有自然就没有事物可以存在,也没有事物可以被理解,而人则像自然体系中的其他一切事物一样,是样式,且认为,任何有限事物不独立自存.他把人理解为永恒、无限的自然的一部分.“人人必须承认,没有神就没有东西可以存在,也没有东西可以被理解,因为没有人不承认,神是万物本质及万物存在的唯一原因,这就是说,神不仅是万物生成的原因而且是人们所常说的万物存在的原因.”[5]52就是说,万物皆是自然之内的样式,人是自然的样式之一,人存在于自然中,不能脱离自然而存在,人与自然既区别又同一.

斯宾诺莎所谓“人是自然的一部分”中的“自然”是指何种意义上的自然呢?诚然,斯氏“自然”有两个含义,一是作为全宇宙生成因和存在因的自然,二是作为样式系统的万物的自然界.虽然斯宾诺莎也将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”,“人是自然的一部分”中的“自然”,斯宾诺莎更倾向于将其理解为“产生自然的自然”.而作为生态伦理意义上的人与自然的关系中的自然亦应是此自然.但“产生自然的自然”与“被自然产生的自然”也是同一个自然.

诚然,斯宾诺莎生活的时代,生态问题不像今天这样迫在眉睫,但斯宾诺莎从哲学高度关于人与自然关系的论述是丰富的.在其思想体系里,他反对主客二分地认知人与自然的关系,主张一元论的自然观.其自然观超越了二元论的机械论自然观,是对二元论思维范式的否定和扬弃,消除了人与自然的分裂,强调了人与自然关系的内在联系性,实现了人与自然的统一.因此,“当人与自然世界在本质上融为一体时,保护自然环境就成为人不得不承担的道义.人与自然界完成本质的统一,人与自然世界共在,本身就蕴涵着对人的守护自然的道德要求,它内在地指派着人要像守护自己的人性那样守护自然.”[6]因此,斯氏自然观对于如何处理好当今人与自然的紧张关系,有着重要的意义,为启发当代人解决生态问题,提供着有力的理论基础.

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