《理想国》柏拉图的政治伦理其政治思想

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【摘 要 】柏拉图,全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,西方思想史上最典型、最鲜明的理想主义政治思想家,倾毕生精力于构建其心目中的理想国家.从某种意义上说,柏拉图的哲学成就、伦理学思想,都是为他的政治理想提供理论依据.本文试从柏拉图的生平经历探求其政治理想产生的社会根源,并分析其经典力作《理想国》政治理想的主要内容及影响.

【关 键 词 】《理想国》,理念,正义,哲人王

在古希腊众多的思想家中,柏拉图或许是思想最丰富的一个.柏拉图才思敏捷,研究广泛,著述颇丰,其主要的政治、哲学思想通过对话的形式记载下来的,大致可分为三个阶段：1、早期阶段,“苏格拉底”的对话,2、成熟期的对话,最重要的有《理想国》,3、后期的对话,包括《法律篇》.以他的名义流传至今的著作有40多篇,另有13封书信.柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的,人物性格鲜明,场景生动有趣,语言优美华丽,论证严密细致,内容丰富深刻,达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一,不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值.“柏拉图的著作,无疑地是命运从古代给我们保存下来的最美的礼物之一.”奥地利思想家卡尔波普尔认为,西方思想史或是柏拉图的或是反柏拉图的,但从来不是非柏拉图的,没有人会质疑这位先贤伟大的思想以及这些思想在人类思想史上产生的强大影响力.柏拉图一生著述颇丰,其中《理想国》成作于其壮年,涉及伦理学、哲学、政治学、教育学等多方面的内容,是集中体现柏拉图政治理想的经典力作.

一、柏拉图的生平及《理想国》的由来

社会存在决定社会意识,任何哲学思想都是特定时代历史助生的产物,哲学作为上层建筑是把握在思想中的历史,源于历史而超越历史.任何思想家,其思想的产生、发展及转变必然与其经历有着密切联系.

柏拉图（约前427年-前347年）,原名阿里斯托克勒斯,出身于雅典贵族,在家中排行老四,他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔.柏拉图自幼身体强壮,胸宽肩阔,因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名,“柏拉图”希腊语意为“宽阔”.后来,柏拉图的名字被延用下来,流行至今.青年时师从苏格拉底,由于柏拉图出色的学习能力和其他才华,古希腊人还称赞他为阿波罗之子.成长于一个政治氛围浓厚的家庭,奠定了他对政治浓厚的兴趣,少年时期就成为政治的拥护者.然而,当时的雅典在经历了伯罗奔尼撒战争之后,开始由繁荣走向衰落,雅典城邦政体也日渐衰微.公元前399 年,雅典城邦检察官指控苏格拉底为城邦宗教的异端,以不敬城邦公认的神并引进新神、腐蚀教坏年青人这两项“莫须有”的罪名宣判苏格拉底有罪并将其处死.城邦的衰落和苏格拉底的死促使柏拉图重新思考其政治立场,他针对当时的状况提出自己的见解,“他把失败归咎于制等他是苏格拉底的学生,对苏格拉底怀有深厚的敬爱,而苏格拉底是被制判处了死刑的.因此,他又转向斯巴达寻求他的理想国的影子,是不足为奇的事.”柏拉图对自己曾经满腔热情所追求的政治生活深感失望,原有的政治抱负在现实面前产生了动摇.经过一番思考,他得出了这样的结论：“当初我对于政治雄心勃勃,但一再考虑,看到政局混乱,我彷徨四顾,莫知所措.我反复思之,唯有大声疾呼,推崇真正的哲学,使哲学家获得政权成为政治家,或者政治家奇迹般地成为哲学家,否则人类灾祸总是难免的.”显然,柏拉图继承了苏格拉底“美德即知识”的思想,认为只有拥有智慧的人才能达到善,只有将哲学家的智慧和政治家的权力结合起来,才能实现国家正义,这就是柏拉图的“哲人王”思想――哲学家成为政治家或者政治家成为哲学家,是其政治理想的重要内容.

二、《理想国》中的政治理想的构建

《理想国》一书原名为“Politeia”（政体）本无“理想”之意,但书中确实阐述了一个理想城邦,包括其基本原则、基本制度和生活方式等,是柏拉图盛年政治理想的完满体现,其宗旨是建构一个整体幸福的完善国家.“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福等铸造一个这个整体的幸福国家.”要实现这个目标,柏拉图认为,归根结底是要实现国家“正义”.

(一)人、城同构的正义理论―――理想国的建构基础

1.个人正义的显现

柏拉图认为,灵魂本身是从本体世界来的,以理性为本质的灵魂进入人的肉体之后,就成为肉体的囚徒,被尤其是所左右,灵魂因此被分割成理智、、三部分.理智拥有追求智慧与思虑、认识真理的能力,镇座人的头部,是名誉与权力的冲动,对理智比较服从,高于,占有人的胸部,是对金钱和名利的冲动,支配着肉体腰部以下的部分.人的德性来自灵魂的作用,灵魂的理智部分的德性是“智慧”,部分的德性是“勇敢”,部分的德性是“节制”.为了使灵魂各个部分的德性都得到正常的发挥,这些德性就必须有支配与被支配的关系存在.三个部分都服从理智的指导,各自发挥自身的德性优势,使灵魂全体和谐一致,这时的灵魂就拥有了“正义”的德性,这样的人就是一个使正义的德性得以发挥的人.至此,柏拉图把苏格拉底关于人的德性的探索,归纳为智慧、勇敢、节制、正义这四种最基本的德性.

2.国家正义的实现

柏拉图认为,“各人性格不同,能力不同,适合于不同的工作,只要每个人在恰当的时候从事适合其性格和能力的工作,这样就会每种东西都生产得又多又好.”个人先天能力的差异和社会分工的必然性决定理想的城邦要建立在合理的社会分工的基础上,他把理想国的组成人员分为三个阶层：首先是卫国者,即国家的统治者,他们所具备的美德是智慧、节制,是神用金质做成的,他们的职责是执掌国家权力,管理国家.其次是辅国者即护卫者阶层,勇敢、节制是他们的美德,是神用银质做成的,他们擅长作战技艺,其职责是保卫国家,并充当统治者的辅助者.再次是生产者阶层,他们是城邦中的最低等级,由农民、牧人、各类工匠以及商人等构成,是神用铜和铁做成的,从事低级的体力劳动和商业活动.他们的先天禀赋比较低,擅长生产方面的技艺.他们执行着整个国家的经济职能,为整个社会提供生活资料,从根本上维系着国家和社会的运转.柏拉图认为,每一个人不能单靠自己达到自足,只有生产者阶层、护卫者阶层和统治者阶层各司其职,各守其责,整个城邦才能实现正义,即实现人们的整体幸福. 3.人、城同构为理想

柏拉图认为,城邦是个人的扩大,个人是城邦的缩小.国家即城邦和人一样,有三种品格,即智慧、勇敢和节制,正义就是这三者的正确结合和协调运作.智慧即知识,柏拉图所说的“智慧就是护国者的知识,是考虑整个国家大事,”这项重任只能由身为统治者的“哲人王”来担负.“勇敢就是一种保持”,是 “保持着法律通过教育所建立起来的关于可怕事物―――即什么样的事情应当害怕―――的信念”,无论在什么情况下,苦恼、快乐或是、害怕,都能保持这种信念,这样的勇敢是战士的品格.“节制是一种好秩序或对某些快乐与的控制”.但是,普通劳动者难以控制自己的,只有那些天分最好并受过良好教育的人,在正确理念的引导下才能做到.只有普通劳动者的被贤人的和智慧所统治时,才能实现节制,才能使整个国家的正义得以实现,城邦最理想的秩序得以形成,人们整体的幸福与至善理想转化为现实.

(二)哲学家为王―――理想国的基本原则

哲学家执政是柏拉图理想国家的基本原则和核心内容.所谓哲学家执政,就被柏拉图理解为“高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权利的结合”.这种哲学家是城邦的“拯救者”.他相信,如无哲学家的治理城邦与个人绝无希望可言. “要改造现实的不良政治,必须从改造人的品性入手”,只有哲学家才能承担这个使命.根据柏拉图设计的政治建构,哲学家被置于等级结构的的顶端,垄断全部政治权力,其他各等级则完全被排斥在城邦最高权力体系之外.在城邦的三个组成阶层中,柏拉图认为,用金子做成的人的灵魂中赋有理智的要素,他们的职能就是管理国家,他们的本性决定了其在国家中处于统治地位.在柏拉图的理想国里,统治阶级的成员绝不允许拥有私有财产,统治阶级以国家利益至上为信念,过一种没有贪婪和仇恨的近似于禁欲的生活.此外,统治阶级还要废除家庭以及完全放弃个人感情,因为个人的家庭情感会妨碍个人完全献身于国家,还会造成人们之间的纠纷.他反对传统社会的婚姻制度,认为男女的随意结合不利于优生,也不利于下一代统治者的产生.因而,要实行公妻制,公子女制,孩子一生下来就应该立刻被抱走,与父母分开,让父母和子女之间不相认识,并按照“适者生存”的原则,将天生劣质的婴儿秘密处理掉.另外,男女之间的结合也不是单纯的私人问题,而应作为公共问题由国家决定.通过一系列的控制,灭人们的私心,建公德心,再从这些人中挑选出类拔萃的人,接受哲学的训练,最后挑选出精通哲学的人来执政,成为“哲学王”.灭“小家”,成全城邦为“大家”,所有人利益一致,便可以实现国家的正义即整体幸福.

(三)教育和培养―――哲人王的实现途径

在《理想国》中,柏拉图提出一整套关于如何培养统治者的教育计划,他认为城邦首先是一个教育机构,教育是“唯一重大的问题”,只有通过正确的教育,才能培养出合格的军人和哲学家,也只有依赖哲学家的教化手段,才能重新塑造人性,培养出优秀的城邦公民,从而建立一个理想的国家.他认为,“传统的音乐和传统神话教育太复杂多变、跌宕起伏,专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴,那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱”,这样对维护灵魂的正义毫无益处,反而能激起灵魂中的,使理智受到压制,只会使灵魂失去美德.教育工作的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改,如在诗歌、戏剧和故事中,把神描写成不道德的或把英雄描写为放荡不羁的,都会对读者产生错误的诱导,描写地狱的可怕及战争的恐怖的等情节,也会对培养公民勇敢的美德产生消极的影响,所以都要删除,统治者要对此制定出标准来.甚至音乐的曲调,乐器的使用,绘画雕刻创造什么形象,都要进行审查.柏拉图认为这是“净化城邦”,是清洗城邦画布工作的一部分.因此,柏拉图要采取全新的心灵教育方式,他将数学、几何学、立体几何学、天文学等变成思想品德训练的工具,通过这些学科逐步去打开心灵之窗,再进一步进行辩证法的训练,使人&#

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三、柏拉图政治理想的局限

(一)城邦公民个人的缺失

在柏拉图营造的理想国里,个人完全融于城邦,成为城邦的一分子.其政治理念有的只是国家理想和公共的利益,个体以及个体的意见不在考察的范围之内,成为缺失的概念.柏拉图生活在一个等级制度的社会中,他的政治理想也超越不了这个范围,在其构建的理想国度里,人是被严格地分为不同等级的,而这种不平等又被冠以正义的称号.这个国家里,人们必须安于自己的阶层和地位,人们不能尝试打破既定的秩序而只能在这种秩序中循规蹈矩,服从卫国者和辅国者的统治而不能改变和超越,甚至于个人的生活也要听命于统治者.“对于一般人来讲,最重要的自我克制是服从统治者,” “人们不可以没有领袖.任何人在做事情时,其头脑既不应当习惯于完全自己作主,也不应当习惯于完全处于热情、甚至出于嬉戏的动机.但在战争期间―――人们应该将目光瞄向他们的领袖并忠心耿耿地追随他等”

(二)“哲人王”的判断标准及其空想性

对于衡量贤人的标准,柏拉图在《理想国》中的阐述是不明确的.他认为,每个人都会有自认为对于哲人王的标准,而哲人王的最终判断只能是神或统治者,这样的结果将是每个统治者都可宣称自己为哲人王,这势必可能造成政治生活的极端混乱与无序.

柏拉图心目中的贤人即“哲人王”是终日苦思冥想治国之道、修炼自身美德并且获得最高统治权力的哲学家.“哲人王”要做的仅仅在于思考如何达到“善”,他们的美德是永不变质的.然而,一个人无论思维如何缜密,如何集“智慧”和“美德”于一身,也不一定就具备政治家尤其是统治者必备的素质,这种具有最高才智的和不会做出错误判断的人士在现实生活中也是无法找到的.

(三)国家即城邦具体制度的缺失

柏拉图设计的理想国主要是一个理论模型,用以论证理想国家的基本原则.柏拉图也期望着这种“天上的原型”能够在世间得到实现,但是,一个国家的建立和具体运行,除了政治伦理及政治理念之外,还要具备相关具体政治制度的建构,以及制定体现制度的一系列治理体系与治理原则,用以保障国家生活有序进行.柏拉图的理想国不涉及任何现实的制度和政策,只是在理论上提出一系列的预设前提进行论证.就连柏拉图自己也承认,他塑造这样一个理想的国家“是为了我们可以有一个样板、范式或模型等是为了我们可以按照它们所体现的标准,判断我们的幸福或不幸,以及我们的幸福或不幸的程度.我们的目的并不是要表明这些样板能成为在现实上存在的东西.”他通过格劳孔之口提出：“合意的城邦是指我们在理论中建立起来的那个城邦,那个理想中的城邦.但是我想这种城邦在地球上是找不到的.”

四、《理想国》的历史地位及其对后世影响

柏拉图在《理想国》中所描绘的政治理想,富于想象力,给后世读者以无限的刺激性.柏拉图政治学说中理想国家与现实国家的对立,开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统.他设计的理想国是后世一系列理想国中的第一个.《理想国》因其在很大程度上的虚幻性和非现实性被后人所诟病.柏拉图《理想国》中的教育思想如“审定教育内容,控制一切教育手段”体现了文化专制主义精神,《理想国》中要求“个人完全消融于社会整体中,无条件地为城邦服务,为城邦现身”,这又是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头.作为一位对国家前途充满了忧虑和期待的学者,作为一位有着高度责任感和公民意识的思想家,他的这种“先天下之忧而忧”的风范值得后人学习.而且,理想虽然有不切实际的一面,但作为一种激励和动力,它可以促使我们对现状不断进行反思,以一种理性批判的精神,不断地改造自我,改变社会,为更加美好的理想社会而努力.